Câu chuyện Mỵ Châu – Trọng Thủy, tuyệt là mẩu chuyện An Dương vương vãi – nỏ thần, là 1 trong câu chuyện nổi tiếng trong lịch sử Việt Nam, đây không chỉ có là giữa những câu chuyện tình thứ nhất của lịch sử Việt Nam, ngoài ra ghi vệt một giai đoạn đặc trưng trong lịch sử vẻ vang phát triển của tộc Việt, phía bên trong giai đoạn chuyển nhượng bàn giao từ giai đoạn độc lập trong thời Hùng Vương, đến sự suy yếu vào triều Hùng vương vãi cuối cùng, An Dương vương đã kế thừa triều đại của các vua Hùng nhằm hình thành yêu cầu nước Âu Lạc. Triều đại Âu Lạc là triều đại chủ quyền gần như cuối cùng của tín đồ Việt trước khi rơi vào vòng phụ thuộc dưới sự ách thống trị của fan Hoa Hạ.

Có nhiều vụ việc còn chưa cụ thể trong quá trình này, như có một số trong những tác giả cho rằng An Dương Vương thực thụ không tồn tại, An Dương vương có nguồn gốc từ nước Thục. Sự khúc xạ của lịch sử vẻ vang đã tạo nên những hiểu nhầm như bên trên về xuất phát của An Dương Vương với nước Âu Lạc. Ở nội dung bài viết này, shop chúng tôi sẽ tiến hành mày mò về An Dương Vương cùng nước Âu Lạc, minh xác hầu hết vấn đề đặc trưng về giai đoạn lịch sử dân tộc chuyển giao này.

I. An Dương vương vào dòng lịch sử vẻ vang tộc Việt:

An Dương Vương cùng nước Âu Lạc nằm ở điểm cuối trong tiến trình cải cách và phát triển của tộc Việt, bọn họ có địa phận sinh sống chuyển động trải rộng trong vùng nam giới Đông Á và khu vực miền bắc Việt Nam, có xuất phát từ một tiến trình cách tân và phát triển rất lâu hơn trong vùng Đông Á với Đông nam giới Á. Tiến trình cách tân và phát triển đó đã làm được di truyền học xác định rất rõ ràng.


*

Bản đồ vật thiên di của không ít người phụ thân cho thấy mẫu di cư lên phía Bắc vào thời gian hơn 10.000 năm ngoái ngày ni của tín đồ cổ Đông nam Á. <14>

Tộc Việt có xuất phát sâu xa từ dân cư cổ bong khỏi châu Phi di cư tới Đông phái mạnh Á theo tuyến phố phía Nam. <1><2>. Những cư dân cổ Đông nam giới Á sẽ di cư lên phía Bắc vào thời điểm hơn 12000 thời gian trước <3><4><5><6>, đem theo nghệ thuật lúa nước, khi lúa nước sẽ được nghiên cứu di truyền khẳng định được thuần hóa sớm nhất tại vùng biên giới việt nam – trung quốc <7>. Trên vùng Dương Tử, trong số những nơi định cư của cư dân cổ Đông phái mạnh Á, là địa điểm tìm thấy dấu tích hạt lúa cổ nhất quả đât với niên đại vào lúc 10,500 tới 12,000 năm trước. <8>

*

Dấu tích lúa tra cứu thấy tại các di chỉ Xiaohuangshan (~9000 năm BP) (a: japonica, b: lúa dại) với Shangshan (c: lúa dại, d: japonica) (~ 11000 năm BP), trên vùng hạ lưu lại Dương Tử, tỉnh chiết Giang. <8>

Họ đã sinh sinh sống và cải cách và phát triển các nền văn hóa tiếp nối nhau trên vùng Dương Tử với bắc Đông Á, trong đó các văn hóa truyền thống lớn tuyệt nhất là các văn hoá Cao Miếu (Gaomiao, 5000 – 3500 BC), Hà mẫu Độ (Hemudu, 5000 – 4500 BC), Mã Gia Banh (Majiabang, 5000 – 3000 BC), Lăng Gia Than (Lingjiatan, 3800 – 3500 BC) tại vùng Động Đình, Dương Tử với nông nghiệp & trồng trọt lúa nước <9>, cùng các văn hóa Hồng tô (Hongshan, 4700 – 2900 BC), Đại Vấn Khẩu (Dawenkou, 4300 BC – 2400 BC), Ngưỡng Thiều (Yangshao, 5000 BC – 3000 BC) tại vùng Bắc Đông Á với nông nghiệp trồng cả lúa với kê <10>.

Bạn đang xem: An dương vương trong lịch sử


" data-medium-file="https://dauanrongthieng.vn.files.wordpress.com/2020/06/east-asia-tesat-22222.png?w=300" data-large-file="https://dauanrongthieng.vn.files.wordpress.com/2020/06/east-asia-tesat-22222.png?w=656" src="https://dauanrongthieng.vn.files.wordpress.com/2020/06/east-asia-tesat-22222.png?w=656" alt="" class="wp-image-19097" srcset="https://dauanrongthieng.vn.files.wordpress.com/2020/06/east-asia-tesat-22222.png?w=656 656w, https://dauanrongthieng.vn.files.wordpress.com/2020/06/east-asia-tesat-22222.png?w=1312 1312w, https://dauanrongthieng.vn.files.wordpress.com/2020/06/east-asia-tesat-22222.png?w=150 150w, https://dauanrongthieng.vn.files.wordpress.com/2020/06/east-asia-tesat-22222.png?w=300 300w, https://dauanrongthieng.vn.files.wordpress.com/2020/06/east-asia-tesat-22222.png?w=768 768w, https://dauanrongthieng.vn.files.wordpress.com/2020/06/east-asia-tesat-22222.png?w=1024 1024w" sizes="(max-width: 656px) 100vw, 656px" />
Bản đồ dùng minh họa nguồn gốc và tiến trình trở nên tân tiến của các văn hóa cổ Đông Á của người cổ Đông nam Á, bạn tiền Việt cùng tộc Việt. Phiên bản đồ mô tả vị trí cùng phân bố kha khá của các văn hóa lớn thời Đá bắt đầu tại vùng bắc Đông Á và nam Đông Á. (Dựa theo Liu Li với Chen Xingcan (2012) trong The Archaeology of China: From the Late Paleolithic lớn the Early Bronze Age.)

Các người dân bắc Đông Á thiên di về vùng Dương Tử để ra đời tộc Việt, cùng với các văn hóa lớn sau đó nhau: Lương Chử, Thạch Gia Hà. Văn hóa truyền thống Lương Chử vẫn được xác minh có công ty nước nhanh nhất có thể Đông Á, văn hóa Thạch Gia Hà liên tiếp có một công ty nước có tổ chức triển khai quy củ và phức tạp.

Tại văn hóa Lương Chử ở hạ lưu giữ sông Dương Tử, những nhà khảo cổ trái đất đã chứng minh là nơi hoàn toàn có thể có đơn vị nước nhanh nhất ở Đông Á, có xã hội phân tầng tinh vi với ít nhất 4 thế hệ <11><12>, có khối hệ thống thủy lợi sớm nhất trái đất với khối hệ thống đập, đê, mương dẫn nước, cung điện <13>. Thuộc với chính là một hệ thống ký hiệu phức hợp và một số đã trở thành chữ viết dù quá trình khảo cổ mới tiến hành được khoảng 10% <14>.

Văn hóa Thạch Gia Hà được các nghiên cứu xác minh đã tất cả một hệ thống chính trị cùng một ý thức hệ để có thể tổ chức được những khu định cư quy mô lớn và ràng buộc các cộng đồng dân cư cùng nhau <15>. Một vài học giả nhận định rằng Thạch Gia Hà có thể được xem là một công ty nước cổ kính do cấu trúc chính trị xóm hội tương đối tiên tiến của chính nó <15><16>. Văn hóa Thạch Gia Hà cũng có thể có xã hội phức hợp hơn và cải cách và phát triển hơn các văn hóa truyền thống cùng thời sống phía Bắc <16>.

Sau kia tới thời gian hơn 4000 năm trước, nạn hạn hán <17> đã diễn ra khiến người dân tộc Việt phải di tán ra phía Nam, trong số ấy nhóm bao gồm trở về nước ta <18><19>. Sau thời đặc điểm này tộc Việt thường xuyên phát triển trong một cộng đồng chung trong vùng phái mạnh Đông Á và miền bắc Việt Nam.


Các tuyến di cư chính giữa Nam Đông Á và Đông nam Á thời cổ đại. <26>

Tại khu vực miền bắc Việt Nam, thời đặc điểm này là thời kỳ Hùng Vương, do kế thừa trực tiếp từ các di sản tại vùng Dương Tử, thì trên đây rất có thể cũng đã tồn tại một nhà nước, khi văn hóa Phùng Nguyên đã tìm thấy các nha chương bằng ngọc, đây là biểu tượng quyền lực đặc trưng trong vùng Đông Á cổ, theo Chu Lễ, thì: “Nha chương dùng làm điều đụng quân đội, chỉ huy quân đồn trú”. Nha chương Phùng Nguyên theo những tài liệu khảo cổ đang được chứng tỏ được tạo thành tác trên chỗ. <20>


*

*

Tộc Việt vào vùng phái mạnh Đông Á và miền bắc bộ Việt Nam tiếp tục phát triển trong một xã hội chung sau thời điểm 4000 năm, trong các số đó nhóm nam giới Á chiếm vị trí cốt lõi, người dân tiền Tai-Kadai là một trong những phần của cộng đồng tộc Việt.

Theo các phân tích di truyền, thì không chỉ có một lớp di cư, mà gồm hai lớp thiên di từ vùng nam Đông Á về miền bắc bộ Việt nam vào thời khắc 4000 năm với 2700 năm ngoái <18><19>. Dựa trên tài liệu dt kết phù hợp với các tư liệu khảo cổ, kế hoạch sử, công ty chúng tôi đã khuyến nghị giả thuyết tầng lớp lấp lánh của người việt đã liên tiếp di cư lên vùng Dương Tử, sau đó tới thời khắc 2700 năm trước, họ đã di cư trở về khu vực miền bắc Việt Nam với vùng Lĩnh Nam. Sự việc này đang được công ty chúng tôi tìm làm rõ hơn qua một nội dung bài viết khác <21>.

Cuộc di cư về khu vực miền bắc Việt Nam với Lĩnh phái nam vào thời gian 2700 năm trước bao hàm cư dân nhì hệ ngữ nam Á cùng tiền Tai-Kadai, theo các phân tích di truyền, nhân chủng, thì người dân Nam Á thiên cư về miền bắc Việt Nam, phân bố đa số ở vùng đồng bằng sông Hồng, sông Mã, các cư dân Tai-Kadai phân bố đa phần ở vùng cao biên giới nước ta và thức giấc Quảng Tây, Trung Quốc.

Theo nghiên cứu nhân chủng học và ngôn từ học <22>, dân cư ở văn hóa Phùng Nguyên và văn hóa Đông sơn ở miền bắc bộ Việt phái mạnh là dân cư nói hệ ngữ phái nam Á. Phân tích của Viện hệ gen việt nam phối hợp với Pháp, Đức cũng xác định cư dân những ngữ hệ khác nhau cùng tồn tại sinh hoạt nam Đông Á và có cửa hàng mạnh với nhau. <18> Đợt thiên di 4.000 năm kia về nước ta là cư dân nói hệ ngữ phái mạnh Á còn đợt thiên di 2.700 năm ngoái về Lĩnh nam giới và vn là những cư dân thuộc hai hệ ngữ phái mạnh Á cùng Tai-Kadai. <19>


*
Mô hình nhân chủng học dựa trên 16 phép đo hình hài xương sọ. (Cư dân ngữ hệ Tai-Kadai với Austronesian tụ lại ở một nhóm) <22>

Nghiên cứu di truyền của tục táng treo mới đây của Zhang và cộng sự et al. 2020 <23>, nghiên cứu trên những mẫu DNA từ các ngôi chiêu mộ táng treo tại phái nam Đông Á (Phúc Kiến, Quảng Tây, Vân Nam) với tại miền bắc Thái Lan, thì các mẫu ren cổ tương đồng với gen của cư dân thuộc hệ ngữ Tai-Kadai.

Nguồn gốc của hệ ngữ Tai-Kadai thể hiện ví dụ qua phân tích này với sự phân tán từ nam giới Đông Á xuống phía dưới Nam, xuất phát từ vùng Phúc Kiến vào tầm khoảng 3600 năm cách ngày nay, tiếp đến di cư xuống Quảng Tây và xuất hiện tại vùng Vân Nam vào tầm khoảng 2200 năm giải pháp ngày nay, tiếp đến lan sang trọng phía Bắc Thái Lan.


*

Bản đồ dùng sự phân tán của hình thức táng treo theo di truyền với niên đại của chiêu tập táng. <23>

Cư dân tộc bản địa Việt team tiền Tai-Kadai trên vùng Quảng Tây được ghi lại dưới cái thương hiệu Tây Âu (vốn được chỉ địa danh, tức là “phía Tây núi Ngũ Lĩnh”), những tài liệu mô tả chữ Tây Âu trên những cổ đồ dùng Đông Sơn vẫn được chúng tôi dẫn ở phần phía dưới.

Trong thời kỳ ở miền bắc Việt Nam, thì các người lãnh đạo tộc Việt vẫn là các vị vua Hùng, cùng với các minh chứng khảo cổ, di truyền chúng tôi đã dẫn làm việc trên, thì rất có thể khẳng định những vị vua Hùng đã liên tục kế thừa những tổ chức nhà nước trên các văn hóa truyền thống Lương Chử, Thạch Gia Hà. Những vị đã lãnh đạo tộc Việt trong một thời hạn dài, tới khoảng chừng 2700 năm trước, những vị sẽ xây hình thành nền văn hóa Đông Sơn tất cả sức ảnh hưởng rộng mập trong vùng nam Đông Á cùng Đông phái mạnh Á, trong số ấy biểu trưng đặc biệt nhất là những cái trống đồng, thay mặt cho tôn giáo cúng Trời của tộc Việt và các cư dân Đông nam Á.


*
*

1. Trống đồng Sông Đà, hiện tại đang trưng bày tại kho lưu trữ bảo tàng Guimet, Pháp. 2. Trống đồng Khai Hóa, hiện giờ đang trưng bài bác tại Bảo tàng dân tộc học Vienna, Áo. 3, 4. Trống đồng Hoàng Hạ với trống đồng Ngọc Lũ, hiện nay đang trưng bày tại Bảo tàng lịch sử dân tộc Việt Nam.

Tới thời điểm thế kỷ 3 TCN, đấy là thời điểm giảm sút của triều Hùng Vương, Thục Phán, một thủ lĩnh trong đất Văn Lang vẫn giành ngôi của vua Hùng cuối cùng, chỉ huy tộc Việt phòng quân Tần, giang sơn khi này được gọi tên là Tây Âu Lạc, lúc ấy vùng giáo khu còn bao gồm vùng Lưỡng Quảng, đảo Hải phái nam và miền bắc Việt Nam, sau đó các vùng Lưỡng Quảng với Hải phái nam bị bên Tần chiếm, ông đã trở về miền bắc bộ Việt Nam thành lập và hoạt động nước Âu Lạc vào năm 257 TCN, rước hiệu An Dương Vương, định đô trên vùng Cổ Loa, xây hình thành thành Cổ Loa, một thành quân sự quan trọng đặc biệt để tuyên chiến đối đầu với nước nam giới Việt cùng nhà Hán.

II. Nguồn gốc An Dương vương:

1. Những tư liệu về bắt đầu An Dương Vương:

Âu Lạc được lưu lại sớm độc nhất trong sách Sử cam kết của tứ Mã Thiên, phần nam Việt liệt truyện, vào bức thư tạ tội của Triệu Đà gửi lên Hán Văn đế, có nói đến nước Âu Lạc nằm tại vị trí phía Tây nước nam Việt.

An Dương vương được ghi lại về nguồn gốc sớm nhất trong sách Giao Châu nước ngoài vực ký, xuất hiện thêm vào núm kỷ lắp thêm 4 SCN, sau được Thủy ghê Chú của kế hoạch Đạo Nguyên soạn vào nắm kỷ thiết bị 6 SCN chép lại.

Thủy kinh Chú, quyển 37, Diệp Du Hà, bởi vì Lịch Đạo Nguyên soạn, dẫn Giao châu ngoại vực kí chép: “Đất Giao Chỉ ngày xưa, lúc chưa tồn tại quận huyện, ruộng bao gồm ruộng Lạc điền, theo nước thủy triều lên xuống, dân trồng trọt ở những ruộng ấy nhằm hưởng hoa lợi, vì chưng vậy dân ấy mang tên là Lạc dân, đề ra các Lạc vương, Lạc hầu để trông coi các quận huyện. Ở huyện phần nhiều là chức Lạc tướng. Lạc tướng bao gồm ấn đồng thao xanh. Sau bé vua Thục đem cha vạn quân cho đánh những Lạc vương và Lạc hầu, đoạt được được Lạc tướng. Bé vua Thục bởi vì vậy xưng là An Dương Vương. Sau phái mạnh Việt vương là Úy Đà đem quân tấn công An Dương Vương.” <24>

Quảng Châu cam kết sau cũng chép về An Dương vương, bao gồm nội dung giống như Giao Châu nước ngoài vực ký, quảng châu ký được các học mang Bùi Uyên, cố kỉnh Vi tín đồ đời Tấn với Lưu Trừng đời phái mạnh Tống biên soạn, dẫu vậy đã thất truyền, đoạn về An Dương vương vãi được chép lại trong Sử Ký, phái mạnh Việt liệt truyện, Sách ẩn vị Tư Mã Trinh soạn vào đời Đường:

Diêu thị xét: “Quảng Châu ký” viết: Giao Chỉ tất cả ruộng Lạc, theo nước thủy triều lên xuống, dân dựa vào đó trồng trọt nhằm hưởng hoa lợi, chính vì thế dân mang tên là Lạc dân, bao gồm Lạc vương, Lạc hầu, các huyện tự gọi là Lạc tướng, tất cả ấn đồng thao xanh, có nghĩa là chức Lệnh trưởng ngày nay. Sau Thụ vương Tử mang quân tiến công Lạc hầu, từ bỏ xưng là An Dương Vương, để trị sở ở huyện Phong Khê. Sau này Nam Việt vương vãi Úy Đà tiến công phá An Dương Vương, lệnh mang đến hai Điển sứ canh chừng dân nhì huyện Giao Chỉ, Cửu Chân”.

Ngoài ra phái nam Việt chí tương truyền vì chưng Thẩm Hoài Viễn soạn vào thời nam giới Tống, cũng có thể có chép về An Dương Vương, nhưng lại sách này đã và đang thất truyền, đoạn chép về An Dương vương được dẫn lại vào Cựu Đường thư, phần địa lý chí:

“Bình Đạo, là khu đất Phong Khê đời Hán. Sách phái mạnh Việt chí chép: khu đất đai của Giao Chỉ vô cùng phì nhiêu, xưa gồm vị quân trưởng là Hùng Vương, có fan phò tá call là Hùng hầu. Sau Thục vương đem ba vạn quân đánh với diệt được Hùng Vương. Thục lấy đàn ông là An Dương Vương giai cấp nước Giao Chỉ… Úy Đà nghỉ ngơi Phiên Ngung sai quân tiến đánh. An Dương Vương bao gồm nỏ thần, bắn một phạt giết chết vạn người. Phái mạnh Việt vương bèn thực hiện hòa hiếu, đưa con trai mình là Thủy quý phái làm nhỏ tin. An Dương vương vãi gả phụ nữ là Mỵ Châu đến Thủy. Thủy được nỏ thần tức tốc phá hủy, quân của nam Việt vương vãi tiến mang lại giết An Dương Vương cùng kiêm tính vùng khu đất đó.”

Đây là nguồn sử liệu sớm nhất có thể được chép về An Dương vương, những nguồn sử liệu này hầu như chép An Dương vương vãi là Thục vương Tử hoặc Thục Vương, ko thấy ghi chúng ta tên đúng chuẩn của ông, những dịch giả vn sau này hầu như dịch “Thục vương vãi Tử” là “con vua Thục”, nhưng thực tế Thục vương Tử không độc nhất thiết phải là con vua Thục.

Các tài liệu khảo cổ và lịch sử dân tộc cũng cho biết thêm không đủ các đại lý để khẳng định An Dương vương vãi là nhỏ của vua Thục, giỏi có bắt đầu từ vùng ba Thục.

Theo khảo cứu của Lam Hồng Ân, thì quan điểm cho rằng Thục vương vãi Tử thuộc dòng dõi của Khai Minh vương là phụ thuộc vào ghi chép trong sách Hoa Dương quốc chí: “mùa Thu năm lắp thêm 5 Chu Thận vương (tức là niên hiệu Hậu Nguyên thiết bị 9 đời Tần Huệ Văn Vương, năm 316 TCN), các quan Đại phu của Tần là Trương Nghi, bốn Mã Thác, Đô úy Mặc… từ bỏ Thạch Ngưu Đạo tiến công Thục, Thục Vương tự Hà Minh phản kháng lại, dẫu vậy bị thua trận trận. Vương vãi chạy trốn, mang lại Vũ Dương bị quân Tần giáp hại. Các quan văn, quan lại võ, cùng Thái tử lui về Phùng Hương, bị tiêu diệt ở Bạch Lộc Sơn. Họ Khai Minh bị diệt vong”. Theo tác giả, Tần Thủy Hoàng khi đánh chiếm thành công Lĩnh Nam vào khoảng thời gian 214 TCN, đặt ra ba quận, Triệu Đà khi ấy mới quốc tại Lĩnh Nam, khi đó Khai Minh Vương vẫn bị bại vong 102 năm, vương vãi Tử của mình làm sao rất có thể còn sinh sống nhằm sử sách ghi lại? người sáng tác cho rằng Thục vương Tử đã bị đánh bại, nặng nề có cơ hội tìm được mặt đường thông xuống tận vùng Giao Chỉ xa xôi. <25>

Về sách sử việt nam còn gìn giữ được thì An Dương vương được đánh dấu sớm tuyệt nhất trong sách Việt sử lược: “Cuối đời Chu, Hùng vương bị bé vua Thục là Phán tấn công đuổi nhưng mà lên thay. Phán đắp thành nghỉ ngơi Việt Thường, xưng hiệu là An Dương Vương, không thông hiếu với nhà Chu.”. các sách sử vn sau này đều có sự biên chép về An Dương vương dựa vào nguồn sử liệu này, ngoài ra còn được kết phù hợp với nhiều truyền thuyết địa phương, giúp chúng ta có được tư liệu khá rất đầy đủ về các chi tiết về An Dương vương.

Vào giai đoạn sau, thì các tác giả nước ta cũng ban đầu có sự vấn đáp về tính thực tế của trả thuyết cho rằng An Dương vương vãi là Thục vương vãi Tử.

Trong sách Khâm định Việt sử thông giám cưng cửng mục được soạn vào triều Nguyễn đang nêu ý kiến về sự bất hợp lý về cụ thể ghi lại về An Dương Vương trong sử sách:

“Nước Thục từ năm thứ 5 đời Chu Thận Tĩnh vương vãi đã trở nên Tần diệt rồi, có tác dụng gì còn có vua nữa? Huống chi từ Thục cho Văn Lang còn tồn tại đất Kiển Vi, đất Dạ Lang, đất Củng, đất táo khuyết và đất Nhiễm giải pháp nhau mặt hàng hai, tía ngàn dặm, có lẽ rằng nào Thục quá qua được các nước ấy mà lại sang đánh lấy nước Văn Lang”

Các học tập giả trong tương lai như Nguyễn Văn Siêu, Hoàng Cao Khải, nai lưng Trọng Kim, Ngô tất Tố cũng đãi đằng sự nghi hoặc với chi tiết về Thục vương vãi Tử, đến rằng đấy là một chi tiết không gồm tính thực tế, như è cổ Trọng Kim ghi trong việt nam sử lược thì “(Thục Phán) là 1 trong họ Thục ngay gần nước Văn Lang, chưa hẳn là Thục mặt Tàu” <26>, Ngô tất Tố thì thể hiện quan điểm một cách kết thúc khoát: “Nước Nam không có ông An Dương Vương bên Thục”. <27>

Về mặt khảo cổ học, thì tại khu vực miền bắc Việt Nam không có bằng chứng nào cho biết sự xuất hiện của cư dân Thục tại đây, do không kiếm thấy cổ đồ gia dụng nào có đặc trưng của nhà Thục.

Trong ghi chép trong Hoa Dương Quốc Chí, Thục Khai Minh Vương có phong tục khá quánh trưng: “Mỗi khi Vương chết thì dựng hòn đá khổng lồ (đại thạch) nhiều năm 3 trượng, nặng nề nghìn cân (tương đương 500kg) làm chiêu tập chí, ni là Măng đá gọi là Duẩn lí (Cột măng), chưa có đặt thụy hiệu, tuy vậy lấy năm mầu làm cho chủ, vì thế miếu đó hotline là Thanh đế, Xích đế, Hắc đế, Hoàng đế, Bạch đế. <25>

Phong tục và văn hóa của một dân tộc bản địa có vai trò rất quan trọng, thường được dân tộc bản địa đó đem theo với được giữ gìn trong thời hạn dài lúc họ di cư sang những vùng đất khác, trường hợp Thục Phán hậu duệ của hoàng gia Thục, thì sệt trưng văn hóa truyền thống ấy càng đính bó ngặt nghèo hơn với sự di cư của hoàng tộc nước này, cuộc thiên di của hoàng tộc đơn vị Thục diễn ra trong một thời gian ngắn, thì đặc trưng ấy sẽ càng diễn đạt rõ cùng không thể biến mất một giải pháp nhanh chóng, tuy nhiên ở Lĩnh nam và miền bắc Việt Nam không còn tìm thấy đặc trưng văn hóa đó của triều đình bên Thục. Dường như các cổ đồ vật của văn hóa Đông đánh tại miền bắc bộ Việt Nam và vùng Lĩnh Nam không có sự lâu dài của cổ vật có đặc trưng ở trong nhà Thục tại văn hóa truyền thống Tam Tinh Đôi cho thấy không tất cả cơ sở nhằm bàn về bắt đầu hoàng tộc nước Thục của An Dương vương.

2. Bắt đầu của An Dương Vương:

An Dương vương được xác định không có bắt đầu từ hoàng phái nước Thục giống như những tư liệu lịch sử đã ghi lại, những tài liệu khảo cổ tại khu vực miền bắc Việt Nam cho biết thêm An Dương vương có bắt đầu từ tín đồ Tây Âu, vốn là 1 nhánh của xã hội tộc Việt phân bố tại vùng biên cương Việt Nam, Vân Nam và Quảng Tây sau cuộc di trú của cư dân tộc Việt về phía nam giới vào thời gian hơn 2700 năm trước.

Theo tài liệu định kỳ sử, thì An Dương vương đang đóng đô trên vùng miền bắc bộ Việt Nam sau khi chiếm ngôi của vua Hùng, cho xây dừng Loa Thành, tại vùng Cổ Loa, nơi gồm đền bái An Dương vương làm việc Đông Anh, Hà Nội, đã và đang tìm thấy di tích lịch sử thành Cổ Loa, di tích này đã làm được ngành khảo cổ học tập Việt Nam khám phá qua những giai đoạn, về cơ bạn dạng đã xác định được diện mạo của tand thành này. Đây là đại lý rất quan trọng chứng tỏ An Dương vương là gồm thật, ông đã thực sự xây dựng nên Loa Thành, cũng tương tự để lại đều di thứ thể hiện 1 phần nguồn nơi bắt đầu Tây Âu của mình.


Bản đồ mô bỏng thành Cổ Loa dựa trên tư liệu khảo cổ.

Những dòng trống đồng và ấm đồng bao gồm khắc chữ Tây Vu (một biến đổi âm của trường đoản cú Tây Âu) vẫn thể hiện rất rõ thành Cổ Loa, An Dương Vương gồm sự tương tác với cư dân tộc Việt team Tây Âu, tất cả vùng phân bố hầu hết tại vùng biên giới việt nam và tỉnh Vân Nam, Quảng Tây, Trung Quốc.

Trên loại trống đồng Cổ Loa được tìm thấy tại khu di tích Thành Cổ Loa tất cả khắc một vài minh văn chữ Hán, hồ hết chữ viết bên trên trống đồng giúp chúng ta nhận diện chính xác được bối cảnh lịch sử vẻ vang của thành Cổ Loa trong tiến trình Âu Lạc. Chữ được khắc trên loại trống đồng được ts Nguyễn Việt giải thuật như sau:

“Tây Vu tập bát cổ, trọng lưỡng cá bách chén bát thập nhất cân”

Trống sản phẩm công nghệ 48 của bộ Tây Vu, nặng hai trăm tám mươi kiểu mốt cân” <28>


Trong tài liệu lịch sử cũng có thể có ghi về các hình tượng Rùa vàng, gà trắng, trong các số đó gà trắng phá hoại bài toán xây thành Cổ Loa, Rùa xoàn giúp xây thành. Con kê trắng và Rùa vàng vẫn luôn là những loại vật gồm ý nghĩa hình tượng với dân tộc bản địa Tày, một nhánh của người dân tộc Việt thuộc hệ ngữ Tai-Kadai.

“Hiện nay quần chúng vẫn coi Rùa xoàn là thần rùa góp sức, phù trợ quần chúng làm hầu như việc giỏi đẹp, ân nghĩa, hạn chế lại ma quỷ, kẻ thù…Trong dân tộc Tày, con Rùa được quần chúng. # quý trọng tôn thờ. Con gà thì lại khác, biểu tượng gà là “vật kí thác linh hồn”, gà gắn sát với láng đêm cùng sự bị tiêu diệt chóc; bây giờ trong đồng bào Tày vẫn coi “Ma gà” (Phi Cáy) là hiện tượng đáng sợ, vì nó khiến tai hoạ cho con fan khi bị “Ma gà” nhập, hiện thời người Tày vẫn coi con kê trắng là “Cáy khoăn” tức là gà gọi hồn khi làm lễ “Dòn lầu” đến trẻ em, thường xuyên xách theo con gà và hay được sử dụng gà white để ship hàng trong lễ này do vậy là kê trắng vẫn thành tinh nó bị coi là con vật có tai hoạ đến con người. Bởi vì vậy đồng bào Tày né nuôi gà trắng, kị thịt con kê trắng vào những dịp lễ vui mừng…” <28a>

Như vậy qua tư liệu khảo cổ kết hợp với tài liệu kế hoạch sử, chúng ta có thể kết luận An Dương vương vãi có xuất phát từ dân cư tộc Việt nhánh Tây Âu, gồm vùng phân bổ tại biên giới việt nam – china sau cuộc thiên cư về phía phái mạnh của dân cư tộc Việt.

III. Cuộc binh cách chống Tần với vai trò của An Dương vương vãi trong quy trình tiến độ cuối của tộc Việt:

Trong cuộc kháng chiến chống Tần, có không ít vấn đề cần được gia công rõ, tại đoạn này, cửa hàng chúng tôi sẽ test khảo sát lịch sử hào hùng để khẳng định tuần tự những sự bài toán trong quá trình từ lúc An Dương vương vãi lập quốc tính đến khi mất nước.

Đại Việt sử ký toàn thư chép rằng: “Hùng vương vãi có người con gái nhan sắc tuyệt vời và hoàn hảo nhất tên call là Mỵ Nương. Vua nước Thục nghe tin, không đúng sứ ước hôn. Vua Hùng mong gả cơ mà Lạc Hầu can rằng: Thục muốn lấy nước ta, chỉ mượn tiếng ước hôn đó thôi. Không mang được Mỵ Nương, Thục vương vãi căm giận, dặn lại nhỏ cháu yêu cầu diệt Văn Lang mà chiếm lấy nước. Đời cháu Thục vương vãi là Thục Phán mấy lần rước quân sang tiến công nước Văn Lang. Dẫu vậy Hùng Vương tất cả tướng sĩ giỏi, đã vượt mặt quân Thục. Hùng vương nói: Ta gồm sức thần, nước Thục ko sợ giỏi sao? Bèn chỉ say sưa yến tiệc không phải lo ngại việc binh bị. Vì chưng thế, khi quân Thục lại kéo sang đánh nước Văn Lang, vua Hùng còn trong cơn say. Quân Thục mang lại gần, vua Hùng trở tay không kịp cần bỏ chạy rồi nhảy đầm xuống sông tự tử. Tướng tá sĩ đầu hàng. Nắm là nước Văn Lang mất. Ngay cạnh Thìn, năm trước tiên (257 TCN), vua vẫn thôn tính được nước Văn Lang, đổi quốc hiệu là Âu Lạc”.

Theo Đại Việt sử cam kết toàn thư, An Dương vương lập nước Âu Lạc sau khi thu được ngôi của vua Hùng sau cuối vào năm 257 TCN, bao gồm nghĩa thời đặc điểm đó trước khi nhà Tần tổ chức triển khai cuộc xâm lược khu đất Việt khoảng 37 năm. Nước Văn Lang vào thời điểm này theo tài liệu lịch sử, thì tương xứng với vùng Lưỡng Quảng, Hải nam giới và khu vực miền bắc Việt Nam, đơn vị Tần đang xâm lược vào vùng vào đất này của tộc Việt, lúc đó mang tên gọi là Tây Âu: “ 交趾,周时为骆越,秦时曰西瓯。”-“Giao Chỉ, Chu thời vi Lạc Việt, Tần thời viết Tây Âu”. . Khái niệm Giao Chỉ khớp ứng với sự biến hóa của địa giới nước Văn Lang theo từng thời kỳ. Cái brand name Âu Lạc hoàn toàn có thể chỉ ban đầu được sử dụng sau khoản thời gian người Việt thua trận trong cuộc binh đao chống Tần, An Dương vương đề nghị lui về khu vực miền bắc Việt Nam, lập nước Âu Lạc. Trong Sử cam kết của tư Mã Thiên cũng nhắc tới nước Âu Lạc vào thời kỳ nước phái nam Việt, trước đó giang sơn của người việt có thể mang tên Tây Âu.

Như vậy An Dương Vương đang trực tiếp thừa kế từ nước Văn Lang của các vua Hùng, nhiều khả năng hơn bao gồm ông đã chỉ đạo và tổ chức cuộc đao binh chống bên Tần xâm lược, chứ không hẳn Dịch Hu Tống như sách Hoài nam Tử sẽ ghi lại.

Truyện xưa viết: “Nhà Tần vong, tại sao vậy”. Vì sao là không nên Mông công (Mông Điềm) và Tương ông gửi 50 vạn quân xây ngôi trường thành.Phía tây thì chỉ chiếm Lưu Sa, phía bắc thì tiến công Liêu, phía đông thì link với Triều Tiên, các quận của china phải kéo xe cộ đichinh chiến. Lại ham rất nhiều món lợi như sừng cơ giác, ngà voi, ngọc phỉ thúy, trân châu, nên sai quan liêu úy là Đồ Thư sở hữu 50 vạn quân, chia làm 5 đạo đi lấn chiếm (Bách Việt). Một đạo đóng ởĐàm Thành, một đạo bảo vệ ởCửu Nghilà khu vực hiểm yếu, một đạo đóng góp ởPhiên Ngunglàm đô thành, một đạo đóng ởNam Dãlà khu vực biên giới, một đạo đóng góp ỡ sôngDư Can. Tía năm quân không tháo giáp, lúc nào thì cũng phải với theo cung nỏ. Sử Lộckhông tìm kiếm được hướng (để tiến quân), mới tuyển quân nhân đào khiếp để chuyển binh lương đánh tín đồ (Bách) Việt, thịt vua Tây Âu là Dịch Hu Tống. Vì vậy tín đồ (Bách) Việt vào rừng rậm sống thông thường cùng muông thú, không chịu để quân Tần bắt có tác dụng tù binh. Ho kén lựa chọn ngưòi tài trí cùng kiệt tuấn làm cho tướng, cứ mang lại đêm tối tấn công quân Tần,đạt được thắng lợi lớn, làm thịt quan úy Đồ Thư, quân Tần bị tiêu diệt cả chục vạn.

Nhân đồ gia dụng Dịch Hu Tống cửa hàng chúng tôi nhận thấy ko thấy lộ diện trong các tài liệu lịch sử vẻ vang về tộc Việt vào thời kỳ này, thêm nữa chi tiết này cũng diễn tả sự bất hợp lý khi thiết yếu An Dương vương mới là người kế thừa trực tiếp từ non sông của những vua Hùng chứ không phải nhân thứ nào khác, kĩ năng cái thương hiệu Dịch Hu Tống được lưu lại An, người sáng tác sách Hoài nam Tử sáng tạo ra để triển khai nhẹ đi tổn thất của quân Tần trong trận chiến với bạn Việt. Do đó qua câu hỏi xem xét các tư liệu lịch sử, thì nhiều tài năng người lãnh đạo trận chiến chống công ty Tần xâm lược chính là An Dương vương chứ chưa phải Dịch Hu Tống.

Sau cuộc chiến này, thì nhà Tần đã chiếm hữu được vùng Lưỡng Quảng, lập nên các quận phái nam Hải, Quế Lâm, Tượng quận, tín đồ Việt chỉ từ vùng miền bắc Việt Nam, tiếp đến An Dương vương đang lập nước Âu Lạc tại đây.

Sự chú giải nhầm này sẽ gây tác động tới ý kiến nhận của đa số tài liệu lịch sử của vn và trung hoa ở những giai đoạn sau, những sử liệu vn và china cho rằng Tượng quận tương ứng với quận Nhật Nam.

Nhưng ngay chủ yếu trong cỗ Tiền Hán thư, phần bản kỷ về Hán Chiêu đế (87 – 74 TCN) cũng đã chép rõ về khu đất quận Tượng như sau: “Năm sản phẩm công nghệ 5 niên hiệu Nguyên Phượng (Hán Chiêu đế, tức năm 76 TCN), huỷ bỏ quận Tượng, phân tách đất vào nhì quận Uất Lâm và Tường Kha” <31>. Vào một đoạn khác cũng của chi phí Hán thư, lúc chú thích việc Hán Cao tổ là lưu lại Bang vào năm thứ 5 (202 TCN) không nên “Lấy trường Sa, Dự Chương, Tượng Quận, Quế Lâm, nam giới Hải lập Bà Quân Nhuế (tức là Ngô Nhuế) làm Trường Sa vương”, Nhan Sư Cổ cũng dẫn lời của (Thần) Toàn nói: “sách Mậu Lăng thư chép: Tượng quận đóng góp ở Lâm Trần, cách Trường An một vạn bảy ngàn năm trăm dặm” <32>. Quận Uất Lâm là vùng Quảng Tây, quận Tường Kha sinh hoạt phía tây quận Uất Lâm và 1 phần thuộc Quý Châu. Như vậy, quận Tượng bao gồm vùng Tây Quảng Tây và 1 phần Nam Quý Châu. Trị sở của Quận Tượng là Lâm è ở phía tây nam Ninh, thuộc thị xã Tân Dương thức giấc Quảng Tây. <33>

Như vậy rõ ràng Tượng quận không nằm ở miền bắc bộ Việt Nam, mà nằm tại vùng Quảng Tây và một phần Quý Châu.

Sau khi công ty Tần chiếm hữu được Lĩnh Nam, thì sẽ lập nên những quận phái nam Hải, Quế Lâm với Tượng. Cho tới năm 207 TCN, Tần Thủy Hoàng bị tàn phá bởi Hạng Vũ với Lưu Bang, tiếp đến là trận chiến tranh Hán – Sở, kết cuộc giữ Bang giành thắng lợi và lập đề xuất nhà Hán vào năm 202 TCN. Bối cảnh đó đã thúc đẩy Triệu Đà nghe theo Nhâm Ngao, lập nước phái mạnh Việt tại 3 quận mà lại nhà Tần chiếm phần được, đăng vương Triệu Vũ Vương. Nước phái nam Việt thời đặc điểm này chưa bao gồm vùng miền bắc Việt Nam, điều đó được thể hiện rất rõ trong thư tịch lịch sử. Vào tờ thư tạ tội nhấc lên Hán Văn Đế, Triệu Đà có nói tới nước Âu Lạc sống phía Tây nước nam giới Việt.

Sau đó Triệu Đà đã gửi quân đội tấn công xuống nước Âu Lạc, nhưng Âu Lạc bao gồm vũ khí mạnh, gồm thành quách kiên cố, phải quân đội Triệu Đà chẳng thể đánh bại, bắt buộc dùng kế hòa hoãn, gửi con Trọng Thủy sang ngơi nghỉ rể, là một trong cách hoạt động gián điệp, xét nghiệm phá bí mật chiến thắng của nước Âu Lạc, âm thầm phá hoại tranh bị của nước Âu Lạc, tiếp nối quân nam Việt tràn sang, hủy diệt nước Âu Lạc, sáp nhập vào phạm vi hoạt động Nam Việt vào năm 208 TCN. Đất Việt gần như mất hẳn trường đoản cú đó.

IV. Nước Âu Lạc cùng nhà nước của người việt cổ:

Những tài liệu khảo cổ trên thành Cổ Loa cho biết tại phía trên đã có một công ty nước tập trung hóa có trình độ phát triển, theo quan điểm của các nhà nghiên cứu Việt Nam, thì phía trên được xem là nhà nước đầu tiên của người Việt, triều đại các vua Hùng new chỉ dựng chân lại tại mức cải tiến và phát triển như một cỗ lạc, nhưng cửa hàng chúng tôi nhận thấy cần được xem xét lại quan đặc điểm này với những nghiên cứu mới về bắt đầu và tiến trình trở nên tân tiến của fan Việt.

Trong quá trình nghiên cứu và phân tích về thời kỳ nước Âu Lạc của An Dương Vương, các nhà khảo cổ vn và nước ngoài đã phát hiện và triển khai khai quật khu di tích thành Cổ Loa, với đầy đủ khám phá đặc trưng tại quần thể thành cổ này, di tích lịch sử này đã chứng tỏ quy tế bào to mập của mình, là đại lý để các nhà nghiên cứu cho rằng thời kỳ này phải tất cả một lực lượng quân sự hùng mạnh, cùng với sự cai quản kiểu công ty nước kiểu tập trung hóa mới bao gồm đủ kỹ năng để xây hình thành một dự án công trình lớn như vậy. <34>


Bản đồ vật mô bỏng thành Cổ Loa dựa vào tư liệu khảo cổ.

Xem thêm: Cách Nấu Cocacola Như Thế Nào

An Dương vương vãi đã kiến tạo thành Cổ Loa trên nền thành đã gồm từ trước đó, các hoạt động xây dựng tòa thành được triển khai nhanh chóng, chứng minh các dân cư Việt tại miền bắc bộ Việt phái nam đã thân quen với các vận động này. Quy mô và chuyên môn xây dựng ở tầm mức độ cao của tand thành là các đại lý để những nhà nghiên cứu và phân tích cho rằng tại đây vẫn có một đội chức đơn vị nước phân phát triển. <34> mặc dù có một vài điều cần làm rõ về sự việc sự cách tân và phát triển của làng hội tại miền bắc Việt nam giới thời tiền An Dương Vương, nhằm từ đó chúng ta xác định cụ thể hơn dung mạo của văn hóa truyền thống tiền thân ở trong phòng nước Âu Lạc.

An Dương Vương hay Thục Phán qua tư liệu khảo cổ được xác minh là cư dân tộc Việt thuộc đội hệ ngữ Tai-Kadai, đây không phải là nhóm nắm quyền chỉ huy và điều hành quản lý chính của tộc Việt trong xuyên suốt lịch sử, mà lại là team Nam Á phân bố chủ yếu tại miền bắc Việt nam trong giai đoạn văn hóa Đông Sơn, thể hiện rất rõ trong sự ảnh hưởng của văn hóa Đông tô tới vùng nam Đông Á và vùng Đông phái mạnh Á trường đoản cú trung trung ương là miền bắc bộ Việt Nam. Văn hóa Đông sơn có xuất phát trực tiếp từ người dân tại vùng Dương Tử, tại đây cũng là nơi tất cả sự phát triển về tổ chức nhà nước, sự cải tiến và phát triển từ đó tới Đông đánh là liên tục, nên gồm cơ sở làm cho rằng thời Đông Sơn người việt có sự kế thừa trong kỹ năng tổ chức công ty nước từ quy trình tại vùng Dương Tử, qua việc khảo cứu quy trình văn hoá, chúng ta có thể thấy các cư dân thi công nên văn hóa Thạch Gia Hà tại vùng Dương Tử cũng chính là những người xây dựng nên văn hóa Phùng Nguyên, và tất cả sự kế thừa trong những giai đoạn tính đến thời kỳ Đông Sơn.

Quan điểm của những nhà phân tích Việt Nam cho rằng thời Hùng Vương tốt thời Đông Sơn chưa xuất hiện nhà nước, về cơ bạn dạng đây là quan điểm chưa có sự nghiên cứu kỹ lưỡng về bắt đầu và tiến trình cách tân và phát triển của văn hóa truyền thống Đông Sơn. Về bắt đầu của nền văn hoá này, các nhà nghiên cứu Việt Nam nhà trương văn hóa Đông Sơn và tiền thân của nó là văn hóa truyền thống Phùng Nguyên có nguồn gốc trực tiếp tự các văn hóa truyền thống nguyên thủy tại miền bắc bộ Việt Nam, phương pháp tiếp cận đó đã gây ra nhiều vấn đề, trong đó bao hàm cả vấn đề nhìn dìm trình độ trở nên tân tiến của người việt nam trong giai đoạn văn hóa Phùng Nguyên cho tới Đông Sơn, một trong những nhà phân tích Việt nam đã nhận định rằng tới thời Đông Sơn người Việt vẫn tồn tại trong một trạng thái của bộ lạc chủng loại hệ nhát phát triển, còn tồn tại các tàn dư của văn hóa truyền thống nguyên thủy.

Nhưng xuất phát của người việt không phải cách tân và phát triển tại chỗ mà có bắt đầu từ người dân Đông Á cổ, ngoài ra họ còn tồn tại sự di trú trong nội vùng Đông Á trong nhiều giai đoạn như shop chúng tôi đã bao quát ở trên, người dân tộc Việt có trình độ chuyên môn văn minh cao, sớm cải cách và phát triển nhà nước trên vùng Dương Tử, tất cả niên đại tương tự với các nền văn minh khủng khác trên thay giới, cho tới thời văn hóa Phùng Nguyên, trung vai trung phong được gửi về Việt Nam, với sự tồn tại của không ít chiếc nha chương bởi ngọc, thay mặt quyền lực bao gồm thống trong tiến độ cuối thời đá mới, tới thời Đông tô thì miền bắc Việt nam là trung tâm của cả Đông phái nam Á cùng nam Đông Á, quyền lực được thể hiện rất rõ ràng trên những cái trống đồng. Cách tiếp cận chưa phù hợp cùng với việc khai quật chưa đầy đủ các yếu tố cấu thành đơn vị nước tại miền bắc bộ Việt nam của ngành khảo cổ Việt Nam, là những cửa hàng không đầy đủ vững đá quý để phủ nhận về sự việc tồn trên của một đơn vị nước trong thời kỳ văn hóa Đông Sơn.

Nếu xem về tính lô ghích trong bối cảnh lịch sử dân tộc giai đoạn này, An Dương vương vãi trong thời hạn ngắn rất khó có tác dụng xây dựng được một đơn vị nước quy củ trường hợp như trường đoản cú trước kia đã không có một bên nước phạt triển, cũng giống như khó có công dụng huy đụng được mức độ dân một cách lập cập trong việc xây dựng thành và đúc được lượng mập mũi tên, vũ khí, nông cụ, giả dụ như không tồn tại nền tảng được sản xuất từ trước đó, bởi vì đó cần có một sự cải cách và phát triển tiền đề làm cho nền tảng, hoàn toàn có cửa hàng để đưa thiết rằng sự phát triển của tộc Việt dưới sự lãnh đạo của người việt nam nhóm phái mạnh Á trong thời văn hóa truyền thống Đông đánh là tiền đề nhằm An Dương Vương có chức năng xây dựng thành Cổ Loa cấp tốc chóng, tổ chức được một công ty nước phát triển trong tiến trình này.

Giai đoạn Âu Lạc văn hóa truyền thống cũng thừa kế trọn vẹn gốc rễ của văn hóa truyền thống Đông tô đã bao gồm từ trước đó, các cổ vật đa số vẫn giữ nguyên truyền thống Đông Sơn, hình như có xuất hiện sự giao sứt với văn hóa Hoa Bắc. Tổ chức xã hội trong tiến trình này cũng không có sự dịch chuyển đáng đề cập so với giai đoạn trước. Sức tác động của văn hoá Đông đánh trong thời Hùng vương vãi cũng hoàn toàn vượt trội so với thời An Dương Vương. Các chi tiết gợi ý cho shop chúng tôi thời kỳ văn hóa Đông Sơn hoàn toàn có thể đã có một công ty nước vạc triển, đó new là nền tảng giúp An Dương Vương kiến thiết được một đơn vị nước tập trung quyền lực và huy động sức dân một phương pháp nhanh chóng.


Việc phát hành thành Cổ Loa của An Dương Vương rất có thể xuất phát từ nhu yếu cấp bách trong thời hạn tộc Việt phải đương đầu với nàn ngoại xâm, khi người Hoa Hạ sẵn sàng lực lượng nhằm xâm lược vào những vùng khu đất của tộc Việt, công việc ấy đã làm được thực hiện lập cập với nội lực đã gồm từ trước đó, bối cảnh mới cần phương án mới, An Dương vương vãi đã chắt lọc xây dựng thành lũy để phòng ngự và bảo đảm an toàn độc lập dân tộc. Thời điểm trước đó thì tộc Việt vẫn còn cơ bạn dạng độc lập, và cũng là quy trình suy yếu hèn của triều Hùng Vương, nên những công trình quân sự đã không thực sự được chăm chú xây dựng, phải tới thời An Dương Vương, ông dấn thấy tai hại mà người việt phải đối mặt nên đã xây đắp thành Cổ Loa để phòng thủ trước sức mạnh quân sự của tín đồ Hoa Hạ.

Dựa vào các tư liệu khảo cổ thời kỳ nước Âu Lạc của An Dương Vương, thuộc với nền tảng gốc rễ vốn có với sự hình thành nhà nước từ bỏ sớm của các văn hóa truyền thống tiền thân của văn hóa Đông sơn thì vào thời kỳ văn hóa Đông Sơn, hay thời kỳ Hùng Vương, có tác dụng đã sống thọ một bên nước được tổ chức triển khai quy củ và phát triển, có sự thừa kế từ số đông di sản tại vùng Dương Tử, sau đó đã được An Dương Vương thừa kế trong thời kỳ nước nhà Âu Lạc.

IV. Kết luận:

Như vậy qua những tài liệu lịch sử hào hùng và khảo cổ, bạn cũng có thể nhận diện An Dương Vương tuyệt Thục Phán là dân cư tộc Việt trực thuộc hệ ngữ Tai-Kadai, ông không phải là hoàng phái nước Thục như một vài tài liệu cũ sẽ ghi chép. Tiếp nối ông đã sở hữu ngôi của vua Hùng, lập đề xuất nước Tây Âu (Lạc) vào năm 257 TCN, bao gồm ông là fan đã chỉ huy tộc Việt chiến đấu chống lại nhà Tần, chứ chưa hẳn Dịch Hu Tống như sách Hoài nam Tử của lưu lại An vẫn ghi lại.

Việc khảo cứu vớt về An Dương vương giúp chúng ta nhìn nhấn rõ hơn về giai đoạn lịch sử hào hùng chuyển giao đặc trưng giữa tự do và lệ thuộc của người việt trong thời kỳ Âu Lạc – nam Việt – ở trong Hán, góp phần làm rõ hơn các chi tiết giai đoạn sau thời kỳ Hùng Vương. Tộc Việt đã gồm một các bước phát triển lâu dài hơn với trình độ văn minh cao trong vô số nhiều giai đoạn, với An Dương Vương là điểm cuối của tiến trình cải cách và phát triển của họ, chưa phải là đỉnh cao như một số trong những nhà nghiên cứu và phân tích nhận định. An Dương vương vãi đã góp thêm phần quan trọng bảo đảm nền hòa bình của tộc Việt, tuy kết quả cũng thất bại, nhưng rất nhiều thành tựu của ông vẫn chính là đáng ghi nhận trong lịch sử dân tộc dài của tộc Việt.

Nghiên cứu vớt về xuất phát dân tộc là 1 vấn đề siêu quan trọng, đó là nền tảng giúp bọn họ nhận thức được đúng đắn về quá khứ của dân tộc bản địa mình, từ đó từ từ thoát khỏi rất nhiều mặc cảm từ ti, xây đắp ý thức từ tôn, để nỗ lực, nỗ lực để không hổ thẹn với cha ông và chi phí nhân tài giỏi của dân tộc. Hi vọng rằng quá trình của chúng tôi sẽ đóng góp góp một ít gì đó đặc biệt quan trọng cho sự phục hưng văn hoá cổ của dân tộc, cùng cũng hy vọng rằng, ngày càng nhiều người Việt có ý thức ví dụ hơn về nguồn gốc của dân tộc mình.

Lang Linh

Tài liệu tham khảo:

<1> Wells S (2007), Deep Ancestry: Inside the Genographic Project, National Geographic Society

<2> DeSalle R, Tattersall I (2008), Human Origins: What Bones & Genomes Tell Us About Ourselves, Texas A và M University Press, p152

<3> Chu JY, et al (1998), Genetic relationship of populations in China, Proceedings of National Academy of Sciences USA, 95(20): 11763-11768

<4> The HUGO Pan-Asian SNP Consortium (2009), Mapping human genetic diversity in Asia, Science, 326(5959): 1541-1545

<5> Hua Zhong, Hong Shi, Xue-Bin Qi, et al. (2010). Extended Y chromosome investigation suggests postglacial migrations of modern humans into East Asia via the northern route. Molecular biology & evolution;28(1):717-27.

<6> Chuan‐Chao WANG Shi YAN Zhen‐Dong QIN Yan LU Qi‐Liang DING Lan‐Hai WEI Shi‐Lin LI Ya‐Jun YANG Li JIN Hui LI, et al. (2013). Late Neolithic expansion of ancient Chinese revealed by Y chromosome haplogroup O3a1c‐002611.https://onlinelibrary.wiley.com/doi/full/10.1111/j.1759-6831.2012.00244.x

<7> Huang X, et al (2012), A maps of rice genome variation reveals the origin of cultivated rice. Nature, 490(7421): 497-501

<8> Yunfei Zheng, et tl (2007), Characteristics of the short rachillae of rice from archaeological sites dating to lớn 7000 years ago.https://www.researchgate.net/publication/250967454_Characteristics_of_the_short_rachillae_of_rice_from_archaeological_sites_dating_to_7000_years_ago

<9> Fuller DQ, Qin L (2010), Declining oaks, increasing artistry, và cultivating rice: The environmental and social context of the emergence of farming in the Lower Yangtze Region, Environmental Archaeology, 15(2): 139-159

<10> Zhang Juzhong, Wang Xiangkun (1998). Notes on the recent discovery of ancient cultivated rice at Jiahu, Henan Province: a new theory concerning the origin of Oryza japonica in China. Antiquity;72(278):897-901.

<11> Colin Renfrew, Bin Liu (2018). The emergence of complex society in China: the case of Liangzhu. Antiquity;92(364):975-90.https://www.cambridge.org/core/journals/antiquity/article/emergence-of-complex-society-in-china-the-case-of-liangzhu/

<12> Tống kiến 宋建 (2017). Liangzhu – một non sông cổ đại phức hợp bị bỏ ra phối vì chưng thần quyền 良渚——神权主导的复合型古国. 东南文化;(1):6-15.

<14> Chunfeng Zhang (2019). On determining the nature of Liangzhu 良渚 symbols. Journal of Chinese Writing Systems;3(2):121-8.https://www.researchgate.net/publication/332595714_On_determining_the_nature_of_Liangzhu_liangzhu_symbols

<15> Li Liu, Xingcan Chen (2012). The archaeology of China: from the late Paleolithic to the early Bronze Age: Cambridge University Press.

<16> chi Hung 洪曉純 Zhang, Hsiao-Chun (2009). The Neolithic of Southern China–Origin, Development, and Dispersal. Asian Perspectives;47.

<17> Bing Li, Cheng Zhu, Li Wu, Feng Li, Wei Sun, Xiaocui Wang, Hui Liu, Huaping Meng, Di Wu (2013). Relationship between environmental change & human activities in the period of the Shijiahe culture, Tanjialing site, Jianghan Plain, Chinahttps://www.researchgate.net/publication/260850162_Relationship_between_environmental_change_and_human_activities_in_the_period_of_the_Shijiahe_culture_Tanjialing_site_Jianghan_Plain_China

<18> Liu D, Duong NT, Ton ND, Van Phong N, Pakendorf B, Van nhì N, Stoneking M (2020). Extensive ethnolinguistic diversity in Vietnam reflects multiple sources of genetic diversity. Molecular Biology & Evolution.https://doi.org/10.1093/molbev/msaa099

<19> McColl H, Racimo F, Vinner L, Demeter F, Gakuhari T, Moreno-Mayar JV, Van Driem G, Wilken UG, Seguin-Orlando A, De la Fuente Castro C, Wasef S (2018). The prehistoric peopling of Southeast Asia. Science. 361(6397):88-92.https://science.sciencemag.org/content/361/6397/88

<20> Nguyễn Kim Dung, Truyền thống sản xuất đồ ngọc ở việt nam thời chi phí sử, tập san KHẢO CỔ HỌC số 4 năm 1998, tr.23-40.

<22> Matsumura H, Hung HC, Higham C, Zhang C, Yamagata M, Nguyen LC, Li Z, tín đồ XC, Simanjuntak T, Oktaviana AA, He JN. Craniometrics reveal “two layers” of prehistoric human dispersal in eastern Eurasia (2019). Scientific reports. 9(1):1-2. Https://www.researchgate.net/publication/330875335_Craniometrics_Reveal_Two_Layers_of_Prehistoric_Human_Dispersal_in_Eastern_Eurasia

<23> Zhang và cùng sự, 2020, A Matrilineal Genetic Perspective of Hanging Coffin Custom in Southern đài loan trung quốc and Northern Thailandhttps://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S2589004220302169

<24> định kỳ Đạo Nguyên, Thủy kinh chú sớ, Nguyễn Bá Mão dịch, Nxb. Thuận Hóa,Huế, 2005, tr. 427

<25> Lam Hồng Ân, “Thục vương Tử chăng? tuyệt là Trúc vương vãi Tử? Đặt vấn đề nghi ngờ đối với nguồn gốc của An Dương Vương” vào Đàm Nãi Xương (Chủ biên), Tập luận văn về dân tộc ngôn ngữ Choang Đồng, Nxb. Dân tộc bản địa Quảng Tây, nam giới Ninh, 1995, tr. 19-21

<26> è Trọng Kim, nước ta sử lược, tr. 26.

<28> Phương Hòa, mẫu trống gồm chữ khắc tuyệt nhất trong thành Cổ Loa.https://vnexpress.net/chiec-trong-co-chu-khac-duy-nhat-trong-thanh-co-loa-3361963.html

<28a> Đinh Ngọc Viện, Qua thành phiên bản Phủ quay trở về vấn đề Thục Phán – An Dương vương trong lịch sử vẻ vang Việt Nam.

<29> Quách Chấn Đạc – Trương Tiếu Mai, việt nam thông sử, Nxb. Đại học quần chúng. # Trung Quốc, Bắc Kinh, 2001, tr. 134-137 (tiếng Trung).

<30> tiền Hán thư, Quyển 28 hạ, tờ lOb, Sđd.

<31> chi phí Hán thư, Địa lý chí, Q.7, tờ 9a.

<32> tiền Hán thư, Quyển 1 hạ, Sđd, tờ 9b.

<33> lịch sử hào hùng Việt phái mạnh từ xuất hành đến cố kỷ X, Sđd, tr. 172.

<34> Trịnh Hoàng Hiệp, hiệu quả nghiên cứu vớt thành Cổ Loa (2007 – 2014), Tạp chí kỹ thuật Đại học tập Đà Lạt.