Mạn đà la (mandala) là một đại diện phức tạp của vũ trụ, với các thành phần nằm trong vũ trụ thay mặt đại diện cho phần lớn khía cạnh khác biệt trong giáo lý nhà Phật. Có không ít loại mạn đà la, thường được tái tạo bởi tranh vẽ, quy mô 3 chiều với cát. Bất cứ chúng được thực hiện bằng pháp tu nào, thì mạn đà la luôn vẫn là một công núm tinh vi, để phát triển những phẩm chất xuất sắc đẹp nhưng mà mình rất cần được có, để chế tạo lợi lạc cho cái đó sinh.

Bạn đang xem: Hoa mạn đà la là gì


Mạn đà la khởi đầu từ Ấn Độ hàng ngàn năm trước, như một pháp cung ứng cho đều pháp thiền cao cấp của Ấn Độ giáo và Phật giáo, với ngày nay, đang thể nhập vào ý thức cùng đồng. Đầu nạm kỷ 20, đơn vị phân trọng tâm học fan Thụy Sĩ Carl Jung, đã gửi mạn đà la vào tứ tưởng phương Tây, như một nguyên tắc trị liệu, để mày mò vô thức. Trong số những năm qua, văn hóa nhạc pop đã thực hiện thuật ngữ “mạn đà la” không chỉ là cho những khái niệm Thời Đại Mới, nhưng còn sử dụng nó như một thương hiệu mang lại khách sạn, spa, vỏ hộp đêm, tạp chí và nhiều hơn thế nữa nữa. Ngay gần đây, các nhà sư Tây Tạng đã xây đắp các mạn đà la cát, có color rực rỡ, trong các viện kho lưu trữ bảo tàng trên khắp cụ giới, nhằm trưng bày văn hóa tinh vi của Tây Tạng. Vậy nói một đúng mực thì mạn đà la là gì?

Mạn đà la là hình tượng hình tròn của vũ trụ, được sử dụng để bộc lộ một ý nghĩa sâu sắc hơn

Mạn đà la được sử dụng trong nhiều hiệ tượng hành thiền trong phật đạo <đọc thêm về thiền trong đạo phật tại đây> và tu tập. Nội dung bài viết này vẫn xem xét mọi pháp tu chính. 

*
trong các thực hành thời thượng được biết như "Mật điển", thì những thiền giả đang hòa chảy hình ảnh bình thường của họ về một cái “tôi” vững vàng chắc, thường hằng, và tiệm tưởng bản thân trong dung nhan tướng của một yidam, tuyệt Bổn tôn. Điều này thay mặt cho một hay nhiều khía cạnh của một vị Phật thức tỉnh viên mãn, ví dụ như ví dụ tương đối phổ biến về Đức Quán ráng Âm (Avalokiteshvara) như hiện thân của lòng bi. Những hành đưa Mật tông đã tự tiệm tưởng mình trong nhan sắc tướng của Đức Quán nạm Âm, và cảm giác mình là hiện tại thân của lòng bi, y hệt như ngài. Bằng cách quán rằng mình đã có thể giúp đỡ tha nhân hệt như vị Bổn tôn hoàn toàn có thể thực hiện nay - trong lúc cũng nhấn thức là mình chưa đến mức độ đó - ta có thể tích tập nhân duyên cho thành quả giác ngộ của bản thân mình một phương pháp hữu hiệu.
*
Một bức ảnh tường về mạn đà la của vũ trụ tại Tu Viện Sera, Tây Tạng, 2015.

Chư Bổn tôn sống một trong những thế giới hoàn toàn thanh tịnh, được call là mạn đà la, cùng với thuật ngữ “mạn đà la” không những nói về môi trường thiên nhiên của nhân loại ấy, nhưng mà còn bao hàm chư vị an trụ vào đó. Các thế giới này tương đối khác nhau, mà lại nói thông thường thì chúng gồm bao gồm một cung điện vuông được tô điểm công phu, giữa một cảnh sắc đẹp, được bao bọc bằng một mặt hàng rào hình tròn, rào cản chướng ngại đối với việc hành thiền. Bổn tôn chính rất có thể là nam tuyệt nữ, an trụ độc thân hay có đôi, ngồi hoặc đứng tại vị trí trung trung khu của cung điện. Vị này thường được hàng loạt các Bổn tôn khác bao quanh, cùng đôi khi, cũng có thể có những Bổn tôn khác phía bên ngoài cung điện. Nhiều vị trong những các vị này có không ít mặt cùng tay chân, và cầm cố nhiều một số loại pháp khí.Việc lao vào vào pháp tu Mật tông cần có một lễ cửa hàng đảnh hay điểm đạo, <đọc thêm về các lễ điểm đạo ở đây>, 1 trong các buổi lễ xuất xắc đẹp và công phu, vì chưng một đạo sư Mật tông hội đủ trình độ chuyên môn chủ trì. Trong lễ điểm đạo thì một bạn dạng vẽ hai phía của một mạn đà la của vị Bổn tôn được sắp xếp gần vị đạo sư, thường được vẽ trên vải xuất xắc làm bằng cát, tiếp nối được đặt trong form gỗ của một biểu tượng đơn giản về cung điện. Tuy nhiên, nếu như tiệm tưởng mạn đà la, thì mình luôn xem chúng như tía chiều. Trong buổi lễ, vị đạo sư đang truyền giới cho những người nhận lễ điểm đạo, và chất nhận được họ đi vào cung điện, khi mà họ quán rằng chính mình sẽ đi vào cung điện. Nhờ các pháp cửa hàng tưởng không giống nhau, cái gọi là mọi tiềm năng “Phật tánh” nhằm đạt giác tỉnh qua pháp tu này, sẽ tiến hành kích hoạt. Nếu như mạn đà la được thiết kế bằng cát, thì những hạt cát sẽ được gom thành một tụ trong lễ bế mạc, thay mặt cho lẽ vô thường, và được cúng nhường trong nước.

*

Sau đó, những người nhận lễ điểm đạo sẽ được quán đảnh, nhằm tự quán mình là các Bổn tôn và mạn đà la, như một phần trong pháp tu mỗi ngày của họ. Mỗi một Bổn tôn với pháp khí mà lại vị này chũm trên tay thay mặt cho điều gì liên quan đến công huân hành thiền. Ví như sáu cánh tay của một Bổn tôn có thể đại diện cho Lục độ cha la mật, tuyệt sáu hạnh hoàn hảo.Hành giả không chỉ là quán họ là tất cả các nhân thiết bị trong và không tính cung điện, nhiều hơn quán mình là cung điện, với các điểm sáng kiến trúc trong cung điện mạn đà la cũng thay mặt đại diện cho mọi khía cạnh khác biệt của pháp thiền. Trong một vài mạn đà la thì bốn bức tường hoàn toàn có thể đại diện cho Tứ Diệu Đế, trong những lúc cung điện gồm hình vuông, với hồ hết cạnh dài bằng nhau, cho biết thêm về khía cạnh tánh Không hay là không tướng thì chư Phật và chúng sinh không giác ngộ đầy đủ như nhau.

*
Một mạn đà la Guhyasamaja bố chiều trong một tu viện ở miền trung Tây Tạng, 2011.

Một vài ba pháp thiền Mật tông không nhỏ cấp, thậm chí là còn tiệm tưởng các bộ phận trong cơ thể họ như các thành bên trong cung điện, hay quán những Bổn tôn của cung điện ở trong khung hình của họ. Đây được call là “mạn đà la thân”, và điều này rất khó, vì yên cầu định trung ương xuất sắc, cùng lãnh hội thấu đáo về triết lý Phật giáo.

Xem thêm: Cách Nấu Bánh Mì Kẹp Cá Hộp Như Thế Nào, Bánh Mì Kẹp Cá Ngừ Đóng Hộp Đơn Giản, Dễ Ăn


Trước khi thọ nhận ngẫu nhiên giáo pháp nào xuất phát điểm từ một đạo sư, mặc dù là giáo pháp Mật điển tuyệt giáo pháp chung, thì các đệ tử đang cúng dường một mạn đà la thỉnh cầu giáo pháp, trong lúc một mạn đà la tạ ơn được thờ dường vào cuối buổi thuyết Pháp. Ở đây, mạn đà la thay mặt đại diện cho một vũ trụ hoàn hảo, đầy đủ những món quý giá. Vì các đệ tử xem trọng giáo pháp hơn bất kể điều gì khác trên nuốm giới, nên việc cúng nhịn nhường mạn đà la cho thấy là họ sẵn sàng chuẩn bị cúng dường bất kể điều gì, cũng giống như tất cả gần như thứ, nhằm thọ thừa nhận giáo pháp.

*
Một mạn đà la cúng dường, cất đầy gạo.

bài toán cúng nhường mạn đà la rất có thể được tiến hành theo hiệ tượng của một cái bát có đáy phẳng, úp xuống, với các tụ làm bởi hạt sống, xuất xắc đá quý ck lên nhau trên bề mặt, được chứa trong số khoen tròn nhỏ dại dần ở phần lớn tầng trên. Tiếp nối thì đỉnh mạn đà la được trang nghiêm bởi một vương vãi miện. Xung quanh ra, mạn đà la còn hoàn toàn có thể được tiến hành bằng “thủ ấn”, với hồ hết ngón tay đan vào nhau theo một mô hình cụ thể. Trong cả nhì trường vừa lòng thì mạn đà la đại diện cho ánh nhìn lý tưởng hóa của vũ trụ, mở ra trong văn học tập Phật giáo truyền thống. Khi cúng dường mạn đà la thì đệ tử đang trì tụng những câu kệ, nguyện rằng đầy đủ nhân duyên bên trên khắp nhân loại sẽ được dễ dàng cho việc thọ nhấn giáo pháp, tất cả chúng sinh hoàn toàn có thể sống vào một nhân loại hoàn hảo, và tham dự các buổi thuyết pháp hoàn hảo nhất này.

*
Nhiều Phật tử triển khai “pháp tu sơ khởi” (ngondro trong giờ Tây Tạng) - thường bao hàm 100,000 lần lặp lại những hành trì nào kia - như 1 cách sẵn sàng để cách vào những pháp thiền cao cấp hơn. Các pháp tu sơ khởi này giúp chúng ta đoạn trừ phiền não chướng, với tích tập công đức nên thiết, để thành công xuất sắc với việc hành thiền. Việc cúng nhường nhịn mạn đà la 100,000 lần là trong số những pháp tu sơ khởi, giúp cho hành giả đào thải sự dè dặt so với việc góp sức toàn bộ thời gian và cố gắng nỗ lực cho việc hành thiền, và sẵn sàng hiến dưng tất cả, để thành công trong việc tu tập.

*
Chư tăng Tu Viện Tashi Lhunpo xây dựng một mạn đà la Kim Cang Tát Đỏa bằng cát sinh hoạt Nottingham, vương quốc Anh, năm 2008.
Như họ đã thấy, mạn đà la được sử dụng trong những pháp tu khác nhau trong nhà Phật, để đại diện thay mặt không chỉ mang đến vũ trụ, ngoài ra cho các khía cạnh trong đường tu bên Phật. Trong lúc chư tăng Tây Tạng tiếp tục xây cất các mạn đà la cat tuyệt đẹp nhất ở khắp chỗ trên cụ giới, để nâng cao ý thức về thực trạng Tây Tạng, thì điều quan trọng đặc biệt là đừng xem chúng chỉ nên một hình thức nghệ thuật kỳ lạ. Mạn đà la là 1 công ráng hành thiền tinh vi, đóng góp một vai trò chủ yếu trong cả hai pháp tu phổ biến và hành trì Mật tông cao cấp, và điều đó sẽ giúp mình tiến xa hơn trên phố tu mang lại giác ngộ.