This entry was posted on tháng Sáu 28, 2021, in lịch sử thế giới phương Tây & tagged AI CẬP, người Ai Cập cổ đại, trần Quang Nghĩa. Bookmark the permalink.Bình luận về bài viết này

*

Charlotte Booth

Trần quang đãng Nghĩa dịch

Giới Thiệu

Phần I: Giới Thiệu người Ai Cập Cổ Đại

Phong cảnh cùng hệ sinh thái của Ai Cập là gốc rễ trong bài toán hình thành nền thanh tao và cốt lõi trong việc hiểu được văn hóa, nhà nước, và trong cả tôn giáo đã cải cách và phát triển dọc theo sông Nile. Phần này nhìn vào những nền tảng của văn hóa truyền thống Ai Cập cổ đại, bao hàm làng mạc, nghề nghiệp, với sự phân bổ xã hội (hôn nhân, ly hôn, và phần đa điều khác). Kết cấu xã hội của nền thanh lịch Ai Cập đặc biệt quan trọng quan trọng, cùng với vị vua dẫn đầu và mọi fan khác ở dưới ông ta, như phần này sẽ bộc lộ chi tiết.

Bạn đang xem: Lịch sử ai cập cổ đại

Phần II: xoay Ngược Thời Gian

Phần này là câu chuyện có thật đằng sau các tất cả đài tưởng niệm. Nó đề cập mang lại những cá thể đã xuất bản chúng, chiến đấu vì chúng, cùng sau đó tàn phá chúng. Tôi đưa chúng ta vào cuộc du hành kéo dài qua 3,000 năm định kỳ sử, bắt đầu ngay từ căn nguyên của nền thanh lịch Ai Cập vào thời kỳ tiền triều, và theo dòng thời hạn đến lúc bị La mã xâm chiếm tại thời điểm Cleopatra lìa đời vào 30 B. C. Lịch sử vẻ vang này chằn chịt với đông đảo trận chiến, độc nhất là vào thời kỳ điện thoại tư vấn là Tân vương vãi triều, khi Ai Cập đã tổ chức quân đội thiết yếu quy đầu tiên của mình. Phần này tò mò về cuộc sống thường ngày của một binh sĩ, tất cả những chuyên môn tác chiến gớm rợn, số đông chiến thắng,và hầu như lần thoát chết trong mặt đường tơ kẻ tóc.

Phần này cũng chăm chú vai trò của thiếu nữ Ai Cập __ bao gồm cả những bà hoàng giờ đồng hồ tăm tương tự như các bà chuyên lo việc bếp núc tầng lớp lao cồn và những bà mẹ. Phần này xong bằng sự sụp đổ của nền thanh nhã Ai Cập sau một thời kỳ xâm lăng dẻo dẳng với quyền trị do bị chia rẽ __ sự cáo chung bi tráng thảm của một nền cao nhã năng động.

Phần III: cuộc sống Viên Mãn: văn hóa và Tín Ngưỡng

Người Ai Cập yêu cuộc sống đời thường __ tiệc tùng, săn bắn, ăn uống uống, khiêu vũ, và tán gẫu với bạn bè. đối chiếu sự tinh vi của cuộc sống thường ngày xã hội của bạn với cuộc sống thường ngày xã hội của tín đồ Ai Cập và các bạn sẽ kinh ngạc vì chúng tương đối giống nhau. Bi tráng thay một trong những phần cuộc sống, bây giờ hay thời gian khác, có mặt của bị bệnh và nhức ốm, và bạn Ai Cập cũng chịu các thứ dịch như người tân tiến __ tuy nhiên tôi sẽ không khuyên chúng ta chữa căn bệnh theo cách của họ đâu!

Khi quan yếu chữa lành, cái chết sẽ theo sau và tương quan đến những tín ngưỡng cùng tập tục an táng. Ngày nay, câu hỏi ướp xác đồng nghĩa tương quan với Ai Cập cổ đại, mặc dù người Ai Cập không hẳn là nên văn hóa duy nhất thực hành việc ướp xác. Tập tục ướp xác phát triển chậm chạp, nhưng nhanh lẹ trở yếu tố tinh túy của kiếp sinh sống nơi cõi chết của người quá cố, chính vì nếu không có xác thân, kiếp sống ở thế giới bên kia sẽ rất buồn chán. Để giảm thiểu sự buồn chán, tất cả vật dụng của tín đồ quá cố kỉnh được tống vào mộ phần để họ sử dụng sau khoản thời gian tái sinh.

Người Ai Cập yêu cuộc sống thường ngày nhiều cho nổi người ta muốn tiếp tục vĩnh cửu như có thể. Mặc dù nhiên, ướp xác và các nghi thức an táng chưa hẳn là các tín ngưỡng tôn giáo tốt nhất được đề cập trong phần này. Những đền thờ nghỉ ngơi Ai Cập dựng gần khu vực công cộng, chính vì như thế người Ai Cập cải cách và phát triển hai dạng tôn giáo __ một tôn giáo đơn vị nước phức tạp với vị vua là người tiếp xúc trực tiếp với những thần linh, cùng một tôn giáo dân gian cũng đa dạng và phong phú với một phần tử thần linh hoàn toàn mới góp họ về phần đa lãnh vực tính chất của đời sống, như mức độ khỏe, bầu sản, cùng sinh con.

Phần IV: phân tích và lý giải Văn Hóa và bản vẽ xây dựng Ai Cập

Phần IV ban đầu với việc lời giải chữ tượng hình Ai Cập, trong những khám phá căn nguyên nhất của người nào Cập học. Phần thẩm mỹ và nghệ thuật cũng là phần cơ bản của ngẫu nhiên tài liệu nào (và của di tích kiến trúc nào), với việc có thể ‘đọc’ được nghệ thuật cũng đặc biệt quan trọng không kém câu hỏi đọc văn bản. Phần này lý giải những quánh tính căn cơ của thẩm mỹ Ai Cập.

Phần này cũng đề cập mang đến công trình phân tích các cấu tạo đài tưởng niệm của tín đồ Ai Cập, bao gồm đền thờ, lăng mộ, với kim trường đoản cú tháp. Người Ai Cập không làm điều gì một bí quyết tùy hứng hoặc vì chưng vẻ đẹp nhất (nhưng buộc phải nói rằng số đông thứ bọn họ làm phần nhiều đẹp). Cố vào đó, một ý thức hệ tôn giáo ảnh hưởng mọi yếu hèn tố phong cách thiết kế của bạn Ai Cập cổ đại. Vì vậy khi tôi trình bày những cấu trúc vô chi phí khoáng hậu này, tôi cũng ra mắt với chúng ta niềm cảm hứng đã tạo cho chúng.

Phần V: Mười Điều trung ương Niệm

Phần này nhờ cất hộ đến chúng ta những thông tin hữu ích, gồm 1 danh sách mười đơn vị Ai Cập học quyền quý và mười phát hiện và cột mốc kỳ vĩ trong lĩnh vực Ai Cập học. Chúng ta cũng sẽ gặp mười nhân vật Ai Cập góp phần phát triển nền văn hóa Ai Cập, cũng giống như các thành tựu đỉnh cao của nền văn hóa này. Tôi cũng trình bày mười vị trí du lịch tuyệt vời trên quốc gia của kim từ bỏ tháp.

PHẦN 1

GIỚI THIỆU NGƯỜI Ai CẬP CỔ ĐẠI

Trong phần này . . .

Người Ai cập cổ đại được khắp nhân loại biết đến qua kim từ tháp với vàng bạc tình châu báu của mình. Tuy nhiên, đây chỉ là 1 phần của câu chuyện. Người Ai cập là 1 phần của một thôn hội phức tạp, rộng lớn, đứng đầu là 1 trong vị vua và các thợ không lành nghề đứng bên dưới đáy. Y hệt như một kim tự tháp vậy.

Chương 1

Bối Cảnh: Địa Lý Và lịch sử Ai Cập Cổ Đại

Trong Chương Này

Khám phá cảnh sắc Ai CậpThống nhất hai vùng đấtKhảo sát phong cách của thôn hội Ai Cập

Người Ai Cập thượng cổ đã cuốn hút sự tưởng tượng trong hàng cố kỉnh kỷ. Trường đoản cú khi các nhà Ai Cập học giải thuật được chữ tượng hình vào đầu thế kỷ 19, nền văn minh phi thường này vẫn rộng mở mừng đón các bên sử học, khảo cổ, và gần như người dân gian hiếu kỳ.

Thông tin về fan Ai Cập cổ đại bùng nổ, bao hàm các sự kiện đầy hấp dẫn về đa số các lãnh vực về cuộc sống đời thường của chúng ta __ phần đông thứ từ sứ mệnh của phụ nữ, tình dục, cùng mỹ phẩm, cho đến việc tiến công cá, săn bắn, và tác chiến.

Cuộc sống các dân Ai Cập cổ đại rất có thể dễ dàng được phân loại. Như ngẫu nhiên sử gia đúng mực nào, bạn phải nhìn lộng lẫy như một tổng thể, với điểm ban đầu tốt tốt nhất là bắt đầu của dân tộc gây kinh ngạc này.

Vậy ai là bạn Ai Cập cổ đại? bọn họ xuất thân từ đâu? Chương này đã trả lời cho chính mình và bắt đầu vẽ yêu cầu bức tranh về một nền văn hóa truyền thống được tổ chức tinh vi sẽ phát triển, hưng thịnh, và ở đầu cuối sụp đổ dọc theo bờ sông Nile.

Sông Nile: mối cung cấp Cội của sự Sống

Văn minh cổ Ai Cập sẽ không bao giờ được trở nên tân tiến nếu không có sông Nile. Sông Nile từng là __ và còn là một __ mối cung cấp nước tuyệt nhất trong miền đất bắc Phi này. Không tồn tại nó, không cuộc sống nào rất có thể bền vững.

Cổ Ai Cập hay được hotline là thung lũng sông Nile. Thuật ngữ này kể tới vùng đất phì nhiêu màu mỡ nằm dọc theo bờ sông, bao trùm một diện tích s 34,000 cây số vuông. Toàn thể phần đất này không biến hóa nhiều vào 5,000 năm qua, mặc dù dòng sông không ít thay đổi, cùng nhờ khối hệ thống tưới tiêu tự tạo vùng khu đất đã gia tăng độ phì nhiêu màu mỡ đôi chút.

Kích cỡ và tầm hình ảnh hưởng

Sông Nile là dòng sông dài nhất cầm giới, chạy dài 6,741 km từ bỏ đông Phi đến đại dương Địa Trung Hải. Sáu thác nước béo do đá trồi lên trường đoản cú lòng sông, ngăn phân tách phần phía phái mạnh của sông Nile thân Aswan với Khartoum. Thác trước tiên ở Atwan tạo thành biên giới tự nhiên và thoải mái của Ai Cập cho đến Vương Triều new (1550 B. C.), khi bạn cổ Ai Cập bắt đầu đi càng xa về phía nam nhằm săn tìm rubi và các vùng khu vực để dựng lên đế chế của họ.

Bảng đồ dùng Ai Cập dưới triều đại Pha-ra-ông

Sông Nile chạy từ nam mang đến bắc __ từ trong nước Phi châu cho tới biển Địa Trung Hải. Phần phía phái nam Ai Cập điện thoại tư vấn là Thượng Ai Cập vì nó ngay gần nguồn sông Nile nhất, phần phía bắc hotline là Hạ Ai Cập.

Phần phía bắc Ai Cập xòe ra thành một chuỗi rất nhiều kênh đào, tất cả đều dẫn mang đến Địa Trung Hải. Phần phía bắc Ai Cập này được biết dưới tên Châu thổ và đa phần là đầm lầy. Vùng này đặc biệt phì nhiêu __ cây papyrus (dùng có tác dụng giấy bên trên đó các văn tự cổ Ai Cập còn lưu giữ được viết) mọc xum xuê ở đó.

Cơn lụt không đến

Trong thời trị vày của Djoser nghỉ ngơi triều đại lắp thêm ba, Ai Cập sẽ kinh qua bảy năm đói kém bởi vì lụt thường niên thấp một biện pháp bất thường. Vua chịu trách nhiệm trước tình hình vì ông là trung gian giữa bạn phàm và các đấng thần linh, và chứng trạng đói nhát được coi là sự trừng phạt của thần linh dành riêng cho vị vua không có tác dụng tròn chức trách. Bên trên Đảo Sehei sinh sống nam Ai Cập, Ptolemy V (204-181 B. C.) đã đến dựng một bia kí khắc ghi trận đói nhát này và hành vi của Djoser:

Ta ngồi u sầu trên ngai vàng. Mọi tín đồ trong cung điện đều sầu óc . . . Vì Hapy chưa đến đúng hẹn. Vào thời hạn bảy năm, lúa thóc khan hiếm, hạt như là nứt nẻ . . . Mọi tín đồ cướp tách bóc lẫn nhau . . . Trẻ em kêu khóc . . . Tín đồ già cùng quẫn bách . . . Đền thờ đóng cửa, Lăng mộ phủ bụi, Mọi tín đồ đều u sầu . . . Ta tham vấn một quan tiền chức, vị trưởng tế của Imhotep . . . Y chạy đi, rồi hối hả chạy về chạm mặt ta.

Imhotep, công trình sư của kim từ tháp bậc thang (xem Chương 14), lần theo nguồn cội sông Nile đến hòn đảo Elephantine và hang đụng Khnum. Ông trấn an vua Djoser là việc thờ phụng quay trở lại thần Khnum sẽ làm cho trận lũ trở về. Nghe lời, Djoser vâng lễ đồ dùng cúng tế mang lại đền cúng thần Khnum, cơn lũ ước ao đợi lần nữa trở lại, dưng cao đến hơn cả độ hy vọng muốn, khiến Ai Cập hồi sinh vị thế nông nghiệp vốn có, và làm cho sống lại lòng tin của dân chúng vào vua Djoder.

Tuy nhiên, bởi vì bia cam kết này được viết rộng 2,000 năm sau ngày xảy ra biến cố, các sử gia chạm chán khó khăn khi nhận xét sự chính xác của nó như một hội chứng cứ định kỳ sử. Một số học giả tin rằng tấm bia ký này là một bản sao của một kiểu mẫu thời Cựu vương vãi triều được Djoser dựng lên; một số trong những khác tin rằng nó được dựng vào thời đại Ptolemaic như một bằng chứng cho việc tu bổ đền bái Khnum. Sự thật hoàn toàn có thể không khi nào được biết.

Lũ lụt: sinh sống còn và thịnh vượng

Mỗi năm vào các tháng vào giữa tháng 7 với 10 sông Nile dưng lũ, nước ngập cả hai bờ sông cao mang lại 2 cỗ (khoảng 6 cm). Khi nước rút xuống, phù sa black mang phì nhiêu màu mỡ đến đến ruộng đồng. Vày vậy người Ai Cập điện thoại tư vấn xứ sở bản thân là Kemet, tức thị ‘đất đen’. Bởi sự làm chủ mùa màng cẩn mật và khối hệ thống kênh mương tưới tiêu tinh vi, thung lũng sông Nile biến hóa một vùng nông nghiệp chủ yếu.

Mặc dù đồng minh lụt sông Nile là phúc thần cho thành tựu nntt của văn minh cổ Ai Cập, nhưng nguy cơ tiềm ẩn vẫn luôn luôn tìm ẩn khi bọn lụt không ít hoặc vượt ít. Tình trạng nào thì cũng gây ra mất mùa, đói kém, và chết chóc.

TỪ năm 1830 AD, một chuỗi những bé đập và cửa cống sống đầu mút phía phái mạnh sông Nile được thi công để điều tiết bạn hữu lụt. Vào thời điểm năm 1960 AD, tín đồ Ai Cập thành lập Đập Cao sống Aswan, xong tình trạng bằng hữu lụt của sông Nile. Tuy nhiên những kỹ thuật mới này tạo nên một môi trường bền vững cho bạn Ai Cập văn minh canh tác, bản chất ổn định của sông Nile ngày này làm bạn ta cạnh tranh lòng tưởng tượng được cảnh thăng trầm của cuộc sống đời thường người cổ Ai Cập.

Gặp gỡ người cổ Ai Cập

Người cổ điển sống làm việc thung lũng sông Nile là tập hợp của khá nhiều nhóm dung nhan tộc cùng với nhiều nguồn gốc khác nhau. Trước 5000 B. C., thung lũng sông Nile không tồn tại dân tộc nào định cư, vì miền đất tầm thường quanh đầy đủ thực vật với do một trong những bộ lạc du mục săn bắn-hái nhặt sinh sống, họ chạy theo những lũ thú bự như sư tử, hưu cao cổ, với đà điểu có tác dụng nguồn lương thực.

Tuy nhiên, vì khí hậu biến đổi khoảng 5,000 B. C., vùng đất bảo phủ sông Nile ban đầu khô cằn, không hề đủ sức nuôi sống những bé thú lớn. Sự biến đổi khí hậu này tức là các cỗ lạc du mục bắt buộc quy tụ về thung lũng sông Nile vì nhỏ sông dần dần trở bắt buộc nguồn nước tuyệt nhất trong quần thể vực.

Kết quả là số lượng dân sinh Ai Cập đầu tiên là một tập thích hợp những cỗ lạc du mục khác nhau, dần dần hợp tốt nhất với nhau và khiến cho một làng hội mới:

Ở phái nam Ai Cập, nguồn nơi bắt đầu dân bọn chúng gần cùng với Nubia hơn, tác dụng là một giống người dân có nước domain authority ngâm black hơn.Ở bắc Ai Cập, nguồn cội dân chúng chủ yếu về Cận Đông hơn, tạo thành thành giống người dân có nước domain authority nhạt hơn.

Khoảng 3100 B. C. Và ban đầu thời kỳ pha-ra-ông trong lịch sử Ai Cập, một nền văn hóa mới __ văn hóa Ai Cập được công nhận thời buổi này __ cải cách và phát triển từ tổ hợp những dân tộc, những nền văn hóa và ngôn ngữ khác biệt này.

Hẹn hò với những người xưa

Một một trong những lãnh vực ở trong sử Ai Cập gây hoảng loạn nhiều tốt nhất là cách tính niên đại quan trọng cho những thời kỳ, thời trị vì, và ngay cả việc khắc ghi ngày tháng đều trận đánh cùng lễ lạc. Hơn nữa, một lịch sử dân tộc kéo dài thêm hơn nữa 3,000 năm chứa được nhiều điều làm cho đầu các bạn rối tung.

Vấn đề càng cạnh tranh hơn khi chính người Ai Cập ko có hệ thống tính niên lịch tập trung như chúng ta ngày này (chẳng hạn, B. C. Cùng AD). Vắt vào đó, bọn họ qui chiếu niên đại theo trong thời điểm trị vày của vua đương thời. Ví dụ như năm thứ 5 thời Ramses II hoặc năm máy 16 thời Akhenaten.

Hệ thống này chắc hẳn rằng hiệu quả đối với thời cổ, tuy vậy nó không hữu dụng với các nhà Ai Cập học nhiều __ tốt nhất là khi một vài đời vua không được khắc ghi hoặc thời hạn trị vì đúng đắn không được đảm bảo. Vì thế, ví dụ, định niên đại từ thời điểm năm 4 đời vua Ramses cho năm 2 đời vua Merenptah là điều trọn vẹn có nghĩa đối với người dân Ai Cập, nhưng nếu như bạn không biết Ramses II trị bởi vì bao lâu cùng bạn do dự liệu thân hai vị vua này có ông vua nào không giống nữa.

Mathetho mang lại giải cứu

Các công ty Ai Cập học tân tiến không chỉ là những người dân duy tốt nhất nghĩ rằng hệ thống niên lịch của ai Cập rắc rối. Manetho, một sử gia và pháp sư Ai Cập từ thể kỷ thứ bố B. C., đã sáng tạo ra hệ thống niên kế hoạch vương triều mà mang đến này vẫn còn đó được sử dụng.

Theo hệ thống này, sự đổi khác triều đại được nhắc bất kỳ lúc nào có sự chuyển đổi triều đại vào hoàng tộc, địa lý, hoặc ngẫu nhiên giải pháp liên tục nào vào việc tiếp tục trị vì của những vua. Manetho chia các đời vua Ai Cập thành 31 triều đại, rồi được chia bé dại thành ba vương quốc chính với đông đảo thời kỳ ‘trung gian’ thân chúng.

Thời kỳ triều đại đầu: Triều đại 0-2, khoảng chừng 3150-2686 BCVương quốc cổ: Các triều đại sản phẩm 3 đến thứ 6, khoảng tầm 2686-2181 BC.Thời kỳ trung gian lắp thêm nhất: các triều đại đồ vật 7 mang lại thứ 10, khoảng chừng 2181-2040 BC.Trung vương quốc: Các triều đại đồ vật 11 đến thứ 12, khoảng tầm 2040-1782 BC.Thời kỳ trung gian trang bị hai: Các triều đại trang bị 13 cho 17, khoảng chừng 1782-1570 BC.Tân vương quốc: Các triều đại sản phẩm 18 mang lại 20, khoảng 1570-1070 BCThời kỳ trung gian thứ ba: các triều đại sản phẩm 21 mang đến 26, khoảng chừng 1080-525 BCThời ký cuối cùng: Các triều đại máy 27 mang đến 30, khoảng 525-332 BC

Hệ thống niên lịch này đang tỏ ra cực kỳ hữu dụng, và những nhà Ai Cập học dựa vào đó bao gồm thể bổ sung cập nhật các niên lịch theo sản phẩm công nghệ tự thời hạn cho các triều đại. Tuy nhiên các niên lịch này sẽ không khớp nhau trong những sách sử, với sự khập khiễng này khiến cho các độc giả rất lúng túng. Vì bề ngoài này, tham chiếu các triều đại hơn là niên lịch thường dễ nắm bắt hơn. Những niên kế hoạch tôi dùng trong sách này dựa vào Biên Niên Sử những Pha-ra-ông của Peter Clayton, bảng niên đại được phổ cập rộng rãi.

Thống nhất Hai Vùng Đất

Mặc dù có chệch doãi về khối hệ thống niên lịch, những người cổ Ai Cập là 1 nền đương đại rất bao gồm tổ chức. Điều này đặc trưng hiển nhiên trong sự phân chia xứ sở của họ. Sự phân chia quan trọng nhất về mặt chính trị là sự việc phân chia nam-bắc. Sự phân loại này, phân chia Ai Cập thành Thượng Ai Cập (phía nam) với Hạ Ai Cập (phía bắc) được nghe biết như nhì Vùng Đất __ một khái niệm lấn át ý thức hệ vương vãi quyền trường đoản cú thời kẻ thống trị của vị vua đầu tiên, Narmer (3100 BC), đến các ngày sau cuối của Cleopatra VII (30 BC).

Thạch bản Narmer, một bản đá cao khoảng chừng 64 cm, cho thấy Narmer thống nhất quốc gia __ một trận chiến được ghi lại sớm duy nhất trong lịch sử Ai Cập. Nó trình bày Narmer chinh phục Hạ Ai Cập để biến chuyển vua của nhị Vùng Đất.

Từ thời này trở đi, ngẫu nhiên vị vua nào cần thống trị cả Thượng cùng Hạ Ai Cập mới có thể được thừa nhận là vị vua thực sự của người nào Cập. Những người dân Ai Cập xem ý niệm này như là một phần nền tảng của vương vãi quyền mà họ phối hợp danh hiệu ‘vua Thượng cùng Hạ Ai Cập’ thành hai trong thời điểm danh hiệu truyền thống lâu đời mà vua nhận được tại lễ đăng quang của mình.

Những tên hiệu này thể hiện một vài nguyên tố trong thời trị vì ở trong nhà vua. Trang bị tự truyền thống lịch sử của mọi tên này là:

Tên thần HorusDưới sự bảo hộ của người vợ thần diều hâu của Thượng Ai Cập và thiếu nữ thần hổ sở hữu của Hạ Ai Cập.Tên thần Golden HorusDưới sự bảo hộ của cây lách của vùng Thượng Ai Cập và nhỏ ong của vùng Hạ Ai Cập.Con trai của thần Ra

Biểu Thị nhì Vùng Đất

Ngoài những vương hiệu, một số hình tượng và chữ tượng hình vào ghi chép của sử Ai Cập còn tôn vinh tầm quan trọng đặc biệt trong sự thống tốt nhất của hai Vùng Đất. đông đảo hình tượng đặc trưng trong áo quần vua chúa bao gồm có:

Vương miện white của Thượng Ai CậpVương miện đỏ của Hạ Ai CậpVương miện kép của Thượng với Hạ Ai CậpCây lách của Thượng Ai CậpCon ong của Hạ Ai CậpNekhbet thanh nữ thần diều hâu của Thượng Ai CậpWadjet thanh nữ thần rắn hổ mang của Hạ Ai Cập

Thêm vào đó, phần lớn hình ảnh sau đây thường xuất hiện thêm trong loài kiến trúc, độc nhất là trên những cột đá với trang trí thường thờ (xem Chương 12). Tuy nhiên những hình hình ảnh này không thể hiện vương quyền, bọn chúng thường xác định vùng kẻ thống trị của một vị vua đặc biệt quan trọng nào đó, hoặc, nếu như cả nhì được trình bày, chúng xác định sự thống nhất.

Cây papyrus của Hạ Ai CậpCây sen của Thượng Ai CậpSen và papyrus được kết quanh biểu tượng ‘tim cùng phổi’ của ai Cập, chỉ một Ai Cập thống nhất

Thống độc nhất đông cùng tây

Mặc dù sự phân chia Thượng cùng Hạ Ai Cập là việc quan trọng nhất (ít nhất so với các triều vua), Ai Cập còn phân loại đông với tây. Sông Nile chế tạo thành mặt đường ranh giới của hai miền đông và tây.

Bờ đông sông Nile được dùng hầu hết cho việc thờ phượng các thần linh (xem Chương 12) với xây dựng các nơi định cư. Tín đồ cổ Ai Cập xem bờ đông là Vùng Đất của fan Sống do mặt trời mọc sinh sống phương đông mỗi buổi sáng, đem lại hy vọng và mang lại một cuộc sống đời thường mới.Bờ tây sông Nile là nơi giành cho các nghĩa trang và các đền thờ giành cho việc an táng, được xem như là Vùng Đất của tín đồ Chết. Tây là khu vực mặt trời lặn lúc chiều tới, bắt đầu một cuộc du hành tối vào vùng đất của kiếp sau cho tới khi được tái sinh sinh sống phương đông.

Tuy nhiên cũng đều có những trường hòa hợp ngoại lệ. Một trong những khu định cư được tạo ở bờ tây, trong khi một trong những nghĩa địa xuất hiện thêm ở bờ đông.

Phân chia bé dại hơn

Nếu sự phân loại Thượng/Hạ và đông/tây không đủ, tổng thể Ai Cập được phân ra thành 42 trấn, mang đến đến bây chừ vẫn được duy trì, được call là nome. Ở Thượng Ai Cập, 22 tỉnh trường tồn ngay từ thời điểm ngày đầu của thời kỳ vương triều; 20 trấn nghỉ ngơi Hạ Ai Cập cách tân và phát triển về sau này.

Mỗi trấn được một tổng trấn cai trị, vị này cần theo lệnh của tướng quốc và cuối cùng lên mang đến nhà vua. Hài lòng thì chỉ có một vị tể tướng quản lý và điều hành nhà nước, nhưng các ông vua phân chia vai trò tướng quốc ra nhị __ một tể tướng đến Thượng Ai Cập cùng một mang đến Hạ Ai Cập. Từng trấn gồm một thành phố và một đền thờ dành riêng thờ phượng vị thần sở tại, rất đầy đủ các giới chế độ tôn giáo, những thực hành bái bái, và tố chức lễ lạc.

Mỗi trấn được thay mặt đại diện bởi lá cờ nghi thức, gồm một quyền trượng sở hữu một hình tượng của vị thần thường trực và một thiêng vật hoặc cây cỏ hình tượng của vùng ấy. Những linh vật dụng hoặc cây cỏ hình tượng thường được trưng diễn trong các buổi lễ thờ tế, vào đó quan trọng đặc biệt làm rất nổi bật cây trái mà vùng miền đó chuyên canh. Những trấn thường lấy tên mình phụ thuộc linh vật hoặc cây trái này, như trấn cò quắm và trấn thỏ rừng.

Đi Theo khiếp Thành Trôi Nổi

Mặc dù fan Ai Cập rất gồm óc tổ chức với một định chế phân cung cấp nhà nước rất ổn định, họ không thực sự nghiêm nhặt về vị trí của khiếp thành của mình. Thiệt vậy, những nhà Ai Cập học đã nhận diện được không ít di tích tởm thành và lăng tuyển mộ hoàng gia bên trên khắp quốc gia Ai Cập, cho thấy thêm rằng khiếp thành di dời tùy thuộc vào ngẫu hứng của những vì vua trị vì. Trong một vài triều đại, các nhà ách thống trị có mang lại hai ghê đô: một đế kinh tôn giáo với một đế kinh hành chính.

Các tởm thành thời kỳ tiền vương triều

Văn minh Ai Cập không phát triển trong thời kỳ trước khi có vương triều (trước 3100 BC), do đó một tởm thành đúng nghĩa không tồn tại. Rứa vào đó, bao gồm ba vị trí chứa các khu định cư và nghĩa địa rộng lớn dường như nổi trội hơn cả:

Naqada là một trong các những vị trí tiền vương vãi triều khủng nhất, trưng bày trên bờ tây của sông Nile khoảng chừng 26 km bắc Luxor. Các nhà khảo cổ đã phát hiện ra hai nghĩa trang lớn với hơn 2,000 mộ, một trong những thuộc về bên quyền cầm và hoàng tộc.Hierakonpolis cũng được áp dụng làm nghĩa trang cho hoàng gia cùng là nơi tiến hành nghi thức mai táng của vua Khasekhemwy thuộc vương triều thiết bị hai. Di chỉ danh tiếng nhất là được tra cứu thấy từ vị trí này là Thạch phiên bản Narmer (xem mục ‘Thống độc nhất vô nhị Hai Vùng Đất’ ở chỗ trước chương này), Đầu Trượng Narmer với Đầu Trượng bò Cạp. Nhì vật ở đầu cuối này được rao bán tại bảo tàng Ashmolean, Oxford, và bộc lộ sự cải tiến và phát triển sớm sủa của ý thực hệ vương quyền của ai Cập.Abydos là địa điểm chính yếu vào thời kỳ tiền vương triều cùng vẫn tiếp tục có vai trò quan trọng đặc biệt trong suốt thời kỳ Pha-ra-ông. Quần thể định cư lâu lăm nhất tại đây có niên đại 4000-3500 BC, khoác dù số đông những di vật giờ đây đều từ các triều đại trang bị 19 và 20. Abydos là trung trọng tâm tôn giáo chủ yếu với lăng mộ của toàn bộ các vày vua thuộc triều đại thứ nhất và trang bị hai.

Di Dời về Memphis

Ba trung vai trung phong thời tiền-vương triều ko được xem như là kinh thành trong vương quốc Cổ (khoảng 2686-2333 BC), cùng Memphis, sát Cairo ngày nay, phát triển thành kinh đô hành chính mới. địa chỉ của Memphis dễ dàng cho vấn đề thông yêu thương và kiểm soát và điều hành cả nhì vùng Châu thổ cùng thung lũng sông Nile, bảo đảm an toàn công việc bán buôn qua vùng này chịu sự kiểm soát và điều hành nghiêm nhặt trong phòng vua.

Các nghĩa địa hoàng tộc trong vương quốc Cổ cũng khá gần với Memphis, với cánh đồng kim từ tháp sinh sống Giza, Saqqara, Dashur, Abusir, cùng Abu-Roash (xem Chương 14) bao trùm một vùng rộng lớn lớn xê dịch 35 cây số vuông.

Memphis cũng bảo trì tầm quan trọng của nó trong suốt thời Tân vương quốc. Vào thời trị do của Sety I (1291-1278 BC) và Ramses II (1279-1212 BC), hậu cung (xem Chương 5) trưng bày tại Memphis, cho biết thêm nó vẫn liên tục là khu vực cư trú của trả g gia.

Định Cư trên Thebes

Trong thời Tân vương vãi quốc, đế đô tôn giáo với hoàng gia chủ yếu yếu là Thebes (ngày nay là Luxor), là quê hương của thần Amun hùng mạnh. Tôn giáo này bao hàm các đền thờ ở Karnak cùng Luxor, cũng như các đền rồng thờ mai táng thời Tân quốc gia và nơi an táng hoàng tộc vào Thung Lũng các Vì Vua cùng Hòang hậu (xem Chương 13).

Xem thêm: Các Cách Giảm Cân Đơn Giản Tại Nhà Không Dùng Thuốc An Toàn Hiệu Quả Nhất

Trong phần lớn thời gian Tân vương vãi quốc, Thebes là kinh thành tôn giáo và Memphis ở miền bắc là kinh kì hành chính, nhằm bảo đảm an toàn tầm kiểm soát của phòng vua bên trên cả Thượng với Hạ Ai Cập.

Các khu vực định cư ngắn hạn khác

Mặc mặc dù Memphis với Thebes là các khu định cư quan trọng đặc biệt trong trong cả thời kỳ pha-ra-ông, một số nhà cai trị cũng lựa chọn kinh đô ở phần lớn nơi khác.

Avaris: Các nhà thống trị Hyksos của thời kỳ trung gian sản phẩm công nghệ hai (1663-1555 BC) kiến thiết kinh đô của mình ở vùng Châu thổ. Vùng định cư cho biết sự tiếp cận thân hai nền văn hóa: văn hóa Ai Cập và văn hóa Palestine (Palestine là nơi người ta cho là nơi nguồn gốc của bạn Kyksos). Mong biết thêm đưa ra tiết, coi Chương 3.Amarna: Đây là kinh đô mới do Akhenaten của triều đại 18 xây dừng (1350-1334 BC) cùng dâng cúng cho mặt trời, thần Aten. (Quay sang chương 4 để biết thêm thời kỳ này của lịch sử Ai Cập.) Amarna tọa lạc khoảng chừng giữa mặt đường từ Memphis tới Thebes nghỉ ngơi Trung Ai Cập cùng gồm một trong những đền thờ, cung điện, và khu định cư mở rộng, và một nghĩa địa.Pi-Ramese: thành phố này nghỉ ngơi Châu thổ, cực kỳ gần với Avaris, được xây dựng trước tiên bởi Sety I (1291-1278 BC) như một thành phố cảng và nơi kiểm soát và điều hành đường vận tải hàng hóa đặc trưng từ Địa Trung Hải vào thung lũng sông Nile. Ramses II của triều đại 19 (1279-1212 BC) không ngừng mở rộng thành phố thêm những và đánh tên là Pi-Ramses xem như cạnh tranh với Thebes.Tanis: Đây là 1 trong kinh đô khác trong vùng Châu thổ trong triều đại 21 bên dưới triều vua Psusennes I (1039-991 BC). đa số thành phố được xây dựng bởi khối đá cũ từ ghê thành Pi-Ramses.

Những thành phố này đều có tuổi thọ ngắn ngủi. Ở cuối thời trị vì của những vua tầm đặc trưng của những địa điểm này sút đi, với Thebes thuộc Memphis được tái lập làm cho kinh đô.

Cư Trú trên Thung Lũng Sông Nile

Từ khoảng tầm 5000 BC, các xã hội định cư sinh sống tại thung lũng sông Nile vào một diện tích xấp xỉ 34,000 cây số vuông. Tuy nhiên, dân sinh thực sự của vùng này chưa bao giờ được thống kê cho tới khi La mã đô hộ Ai Cập vào khoảng thời gian 30 BC.

Các công ty Ai Cập học đã ước tính dân sinh dựa trên diện tích s đất canh tác được và số dân nhưng mà nó có thể nuôi sống:

Thời kỳ cuối tiền-vương triều: 100,000-200,000 ngườiThời kỳ triều đại đầu: 2 triệu ngườiVương quốc Cổ: 1-1.5 triệu ngườiTân vương vãi quốc: 2.9-4.5 triệu ngườiThời kỳ Ptolemy: 7-7.5 triệu người

Dân số xê dịch trong trong cả thời kỳ pha-ra-ông, có tăng thêm đáng kể trong thời Ptolemy bởi La mã đô hộ nhờ diện tích s đất canh tác gia tăng, cộng thêm số dân nước ngoài quốc nhập cảnh vào Ai Cập sau thời vua Alexander the Great (xem Chương 6).

Bước Lên mức Thang xóm Hội Ai Cập

Xã hội Ai Cập được phân tầng triệt để. Mặc dù nhiên, số đông chứng cứ còn áp dụng được đến ngày nay chỉ rước từ những tầng lớp bên trên của xóm hội – hoàng tộc với nhóm ưu tú- bởi những người này có tiền của để lưu lại các đài tưởng niệm cùng lăng mộ bằng đá tạc bề gắng cho đời sau.

Cấu trúc làng mạc hội của Cổ Ai Cập từ thời vương quốc Cổ trở đi tất cả dạng kim tự tháp (thật phù hợp làm sao!). Vua ngự trên đỉnh cao, theo sau là nhóm nhỏ các tăng lữ tuyển chọn ra từ những thành phần ưu tú, rồi một đội đông hơn các người ưu tú cầm quyền, và rồi tới tầng lớp lao đụng (bao gồm những nhà buôn tay nghề cao và các thợ ko chuyên), cấu trúc thành phần sót lại của dân số.

Hiển nhiên, phần lớn dân số thuộc lứa tuổi lao động. Họ có bổn phận thao tác trên đồng ruộng và tiếp tế lương thực đến tầng lớp ưu tú và các tăng lữ. Khổ thay, những nhà Ai Cập học đo đắn được số đúng mực các người ưu tú __ và vô cùng ít thông tin về ách thống trị lao cồn Ai Cập được ghi chép lại.

Những đề mục sau bàn về phần đông trải nghiệm cá thể ở mỗi cầu thang trong kim tự tháp làng hội của Cổ Ai Cập.

Là vua của đám đông

Người có quyền lực tối cao nhất trong xóm hội cổ Ai Cập là vua. Ông xuất hiện đã là vua, với lý tưởng nhất khi ông là con trai của vua đời trước __ mặc dù trong một số trường vừa lòng ông vua new là người tiếm ngôi từ fan thừa kế hòa hợp pháp.

Là fan đứng đầu vương quốc, vua có một số trong những chức trách và vai trò đề nghị chu toàn, bao gồm:

Quốc sư của tất cả đền cúng trên khu đất nướcTổng bốn lệnh quân đội (nhất là trong thời kỳ Tân vương vãi quốc)Trưởng ngoại giao trong các hiệp ước dịch vụ thương mại và hòa bìnhTrung gian giữa quần chúng và các thần linh

Vua được coi là hiện thân của thần Horus cùng bề mặt đất __ và vì đó là một vị thần đầy quyền lực. Địa vị thần thánh này tức là ông ta hoàn toàn có thể giao tiếp trực tiếp với những vị thần linh vì tiện ích của nhân dân Ai Cập. Làm cho toại nguyện các thần linh cũng chính là trách vụ của ông ta. Trường hợp Ai Cập mắc bệnh dịch, đói kém, bầy lụt, hoặc chiến tranh hoành hành, người Ai Cập có niềm tin rằng nhà vua hiện nay đang bị thần linh trừng phạt và không tạo cho dân chúng niềm hạnh phúc là lỗi của ông ta. Thật có quá nhiều áp lực cho 1 người!

Phục vụ thần linh

Giai cung cấp tăng lữ Ai Cập rất bao gồm thế lực, độc nhất vô nhị là người dân có vai vế bên trên (xem Chương 2 để biết thêm chi tiết). Các thầy bốn tế làm việc cho đền rồng thờ và có thể gặt hái được danh vọng, tài sản, với tước vị.

Các thầy tư tế tất cả đủ đặc quyền thay vậy sự hiện hữu của thần linh từng ngày, và không ít người dân bắt buộc dâng lễ vật mang đến họ (một số cho rằng hối lộ) nhằm nhờ nói vài lời giỏi đẹp với thần linh hoặc mong xin được ban phúc. Ngay các bạn vua cũng ko miễn nhiểm với thói xoàn cáp này, hay phong đất, tước vị, với phần thưởng cho các thầy tế. Phần đông quà cáp này sau đó sẽ giúp đỡ các thầy trưởng tế trở yêu cầu giàu sụ. Và đi kèm với phú quý là quyền lực. Ví dụ:

Giới tăng lữ giao hàng thần Amun sinh hoạt Karnak là số đông người phú quý nhất và quyền lực nhất Ai Cập. Vào thời Ramses III trị vì, giới này download 1,448 cây số vuông khu đất canh tác, vườn nho, bến cảng, cùng hầm mỏ, cùng rất giang thuyền và tàu đi biển. Phần đông đất canh tác này mang lại nông dân mướn lại cùng với số đánh bằng một phần ba sản lượng chúng ta thu hoạch.Lợi tức từng ngày của thường thờ an táng của Ramses III nghỉ ngơi Medinet Habu từ đất được phong mang đến đền là 2,222 ổ bánh mì, 154 vại bia, 8,000 lít thóc, trong khi còn tất cả thịt cùng những thành phầm khác __ số lượng vừa đủ nuôi sống 600 gia đình.

Trong suốt lịch sử dân tộc Ai Cập, các vì vua đều cảm thấy rằng vuốt ve giới tăng lữ là cần thiết vì họ thao tác làm việc vì lợi lạc ở trong phòng vua, giữ mang lại thần linh được mãn nguyện với giữ lặng ổn mang đến Ai Cập. Nên chẳng bao gồm gì quá bất ngờ khi đá quý cáp nhà vua cứ tăng nhiều thì quyền lực của giới tăng lữ cũng lớn mạnh theo, cho đến mức tranh chấp với quyền lực của phòng vua.

Tăng quyền lực cho lứa tuổi ưu tú

Để giảm sút áp lực mang lại mình, đơn vị vua có tương đối nhiều cố vấn và quan chức trợ giúp lựa lựa chọn những quyết định và hành động. Các nam nhi của tôn thất không quá kế ngai vàng vàng sẽ tiến hành nhà vua chỉ định nhiều địa điểm cao trong chính quyền.

Vai trò dễ dàng nhất để phó thác là vai trò của các pháp sư cấp cao. Phân minh vua quan trọng gánh vác tất cả nghi lễ được kỳ vọng như là 1 trong quốc sư trong những đền thờ sinh sống Ai Cập. Mặc dầu vua là một trong thần linh, ông ta cũng chưa hẳn là rất nhân!

Các tổng trấn, hãy sẵn sàng

Trong thời kỳ vương quốc Cổ với Trung, các quyền lực ở trong nhà vua được phân chia cho các tổng trấn, hoặc thị trưởng. Họ quản lý điều hành trấn (hoặc tỉnh lỵ) của mình, và kiểm soát và điều hành kinh tế, thuế má, cùng sử dụng nhân lực địa phương. Những tổng trấn buổi tối hậu mong đợi vào sự rộng lượng của nhà vua cùng phải report và nộp chi tiêu thường kỳ lên nhà vua vì quyền hạn của trấn mình.

Tuy nhiên, đơn vị vua cũng nhờ vả vào đều trưởng trấn này, duy nhất là trong thời chiến hoặc những lần viễn chinh. Trước thời Tân vương quốc đã bước đầu có dân quân toàn thời hạn (xem Chương 4), các tổng trấn có nhiệm vụ tuyển mộ bộ đội và huấn luyện những thanh niên cường tráng đem từ trấn của họ để đánh nhau cho Ai Cập hoặc để sát cánh đồng hành cùng nhà vua lúc xuất chinh, hoặc để mua bán hoặc nhằm khai mỏ.

Do đó nhà vua đề xuất tranh thủ những tổng trấn đứng về phía mình bằng những lương bổng cùng quà cáp. Ví như không, những thanh niên cường tráng này có thể được tuyển tuyển mộ làm binh sĩ chống lại công ty vua và có nguy cơ tiềm ẩn tiếm lấy ngôi vàng.

Quân đội bao gồm qui của người nào Cập

Trong thời Tân vương vãi quốc, vua không hẳn dựa không ít vào những tổng trấn để bổ sung cập nhật người cho chiến trường hay mến trường, bởi Ai Cập có một tổ quân thường xuyên trực chuẩn bị sẵn sàng nhận lệnh từ bên vua.

Hai vị tướng cầm đầu quân team Tân vương quốc __ một tướng làm việc vùng Thượng Ai Cập cùng một tướng làm việc vùng Hạ Ai Cập. Sự phân quyền khôn khéo này trong phòng vua nhằm giới hạn quyền lực vị tướng với đề chống một cuộc đảo chính của quân đội nhằm mục tiêu lật đổ ngai vàng.

Nhiều vị tướng trong quân nhóm của Tân quốc gia là những ông hoàng. Một vài được phong tước đoạt vị khi còn là con trẻ con, cho biết đây chỉ là một trong tước vị danh dự cho phép đứa trẻ được gia công việc gì đó __ như nghịch kiếm hoặc túa xe ngựa chiến __ tương tự như giữ số đông vị trí có quyền lợi và nghĩa vụ như thế phía bên trong hoàng gia

Tể tướng tá lên chức

Trách nhiệm của tướng quốc rất phong phú và đa dạng và khiến ông ta trở thành fan có quyền lực tối cao chỉ lép vế nhà vua ở Ai Cập.

Tể tướng tá cơ phiên bản là tín đồ phụ tá riêng và thư ký cho công ty vua cùng soạn thảo các report hàng tuần hoặc hàng tháng về mọi vấn đề trọng yếu hèn của toàn Ai Cập, dựa trên báo cáo hằng ngày do những viên chức quá hành gởi lên. Đôi khi, thừa tướng được nhà vua ủy quyền, phân chia đất đai và chiến lợi phẩm cho các tổng trấn như thể phần thưởng mang lại lòng trung thành.

Ngoài ra, tể tướng có trách vụ tuyển chọn mộ cảnh sát và nhận báo cáo từ những đồn vệ binh phòng trên mọi Ai Cập về hầu hết cuộc gửi quân của kẻ thù hoặc những hành động gây mất an ninh. Tể tướng củng nhà trì triều đình, xử lý những thỉnh nguyện mỗi ngày của dân chúng, bao gồm các tội hình sự và những vi phạm luật nhỏ.

Cầu cho bốn tế phù trợ

Cuộc tranh chấp quyền lực nổi cộm duy nhất trong lịch sử hào hùng cổ Ai Cập xảy ra trong thời trị vị của Ramses XI thân hoàng gia và mọi trưởng tế thần Amun. Thời điểm này, quyền lực trong phòng vua xuống khôn xiết thấp cho nổi nội chiến bùng nổ để khẳng định ai là tín đồ chiếm đem ngai đá quý của Ramses XI __ trong những khi nhà vua còn sẽ tại vị.

Trong xuyên suốt 12 năm đầu trị vị của Ramses XI, những trưởng tế của Amun thực sự thế lấy quyền bính ngang ngửa cùng với Ramses với được sự đồng thuận ở trong nhà vua bởi ông là vị quân vương vãi rất chiêu tập đạo. Mặc dù nhiên, điều khác hoàn toàn giữa những trưởng tế và Ramses XI là bên vua bao gồm lực lượng dân quân bên dưới quyền mình, nên có lợi thế hơn.

Tuy nhiên, tại một thới điểm trước năm 12, trong số những quan hành thiết yếu của Ramses __ Panehsy, Phó vương vãi của Nubia, đặt địa thế căn cứ ở Thebes __ gặp mặt xung thốt nhiên với trưởng tế thần Amun, Amenhotep. Cuộc xung thốt nhiên này vẫn tước Amenhotep khỏi vị trí của y trong chín tháng, cho đến cuối thuộc y quay sang mong cứu Ramses. Ramses truyền lệnh cho quân team tận khử Panehsy, khiến cho ông này bị xua về Nubia, với Amenhotep chỉ chiếm lại chức vị của mình.

Vài năm sau, Amehotep được Herihor cố thế, cùng nhà vua cũng phong y phần đa chức vị quân sự mà Panehsy từng nắm giữ. Lần đầu tiên trong lịch sử hào hùng Ai Cập, một fan đồng thời sở hữu chức vị tôn giáo và quân sự cao cấp nhất, khiến cho y trở thành bạn có quyền lực vượt xa Ramses. Ramses giờ đang trong vị cố yếu cùng chỉ có tác dụng vua vào danh nghĩa, vào khi thực ra Herihor toàn quyền thống trị Ai Cập. Herihor chứng minh vị thế tuyệt đỉnh của mình bằng cách khắc tên và tước vị quốc sư bên trên ấn theo phong cách chỉ giành riêng cho vua.

Sau khi Herihor mất, vị trí của ông được bàn giao cho nhỏ rễ Piankhy, cai trị song hành cùng với Ramses theo đúng kiểu của thân phụ vợ. Khi Ramses băng hà, Piankhy thường xuyên trị bởi Thebes, trong lúc Hạ Ai Cập thì vì vua Smendes từ bỏ Tanis, người có quyền đúng theo pháp ngôi vua vị đã cưới đàn bà của Ramses, cai trị.

Sự khiếu nại này bắt đầu một thời kỳ thống trị phân đôi và một triều đại (thứ 21) của những quốc sư Thebes, tất cả đều là kế nghiệp của Piankhy, vừa mở màn tôn giáo cùng quân đội. Việc này là để minh chứng với chúng ta là đừng lúc nào cho tất cả quả trứng của chính bản thân mình vào cùng một chiếc giỏ.

Chuyển giao quyền lực

Mặc dù nhà vua mở đầu toàn xứ Ai Cập, đôi lúc những vị quan thấp hơn, như tể tướng, quân đội, hoặc thầy tế có quyền lực tối cao vượt xa ông. Một ví dụ cụ thể là Ramses XI của triều đại 20, fan kế vị ngai tiến thưởng là quốc sư của Amun. Thiệt ra, trong suốt thời trị bởi vì của Ramses XI, các quốc sư nắm quyền lực bằng hoặc là hơn ông.

Chức vị thừa tướng thường được sử dụng như một bước đệm nhằm tiến tới vai trò có tác dụng vua, như Ay sinh hoạt triều đại 18 đổi mới vua, và cất cánh ở triều đại 19 cầm cố quyền ẩn dưới vị vua bù chú ý Siptah. Thiệt ra, triều đại 19 ban đầu chuyển giao quyền lực giữa hoàng gia (kết thúc với Ay, chú của Tutankhamun) và quân đội (với Horemheb, một vị tướng tá lên chiếm phần lấy ngai vàng). Horemheb tiếp nối giao ngai vàng vàng cho một vị tướng tá của mình, Ramses I, và ban đầu một kỷ nguyên quân sự mới nghỉ ngơi Ai Cập.

Những quan tiền chức thấp rộng tích lũy của nả __ và do đó quyền lực __ cho đến khi chúng ta lấn át nhà vua. Dĩ nhiên, đều của cải này trước tiên đến từ bên vua dưới hiệ tượng chức vị, khu đất đai, và quà biếu. Như thế tại 1 thời điểm nào đó nhà vua vẫn vung tay thừa mức. Sự mất cân bằng về của cải được phơi bày ví dụ ở những lăng mộ vào thời điểm cuối thời kỳ vương quốc Cổ. Lăng mộ của các quan chức này được xung khắc tinh xảo vào đá với trang trí mắc tiền, trong những khi kim từ tháp hoàng gia thì nhỏ dại và xây dựng bằng đá điêu khắc vụn sa mạc.

Ngay cả các sử gia cũng gặp gỡ khó khăn khi khẳng định hoặc một triều đại mới bắt đầu bằng việc cướp ngôi của một quan chức giàu sang hoặc vị một sự thay đổi tự nhiên khi nhà vua không có con trai thừa kế.

Trong đều thời kỳ bất ổn chính trị, lúc ngai vàng không theo thể thức thân phụ truyền bé nối, toàn thể xứ Ai Cập bị ảnh hưởng, duy nhất là nền ghê tế. Bất kỳ sự giành giựt ngai xoàn nào cũng mang tới sự buông lõng nước ngoài thương, cũng như giá thành quân sự gia tăng, làm nảy sinh những vấn đề kinh tế trầm trọng, như sự bày bán lương thực cùng sự cắt giảm những dự án công trình xây dựng lăng chiêu mộ (nhất là vào triều đại 21 cùng về sau).

Một vấn đề xẩy ra vào năm 29 của thời Ramses III trị vì. Những nhân công sống Deir el Medina ko được trả lương sáu tháng cùng mở cuộc đình công, biểu tình trước các đền thờ an táng của Thutmosis III, Ramses II, với Sety I, nơi lưu giữ thóc gạo dùng để làm trả lương. Cuộc bãi khoá có kết quả, cùng họ được trả công. Nhưng thời điểm cuối năm đó khi vấn đề trả công lại bị đình trệ, Djhutymose, một người viết mướn từ Deir el Medina, cho rằng đình công đã không tác dụng như thuở đầu vẫn nghĩ, bắt buộc đi cùng hai viên chấp pháp nhằm tự bản thân trưng thu thóc gạo từ mọi nông dân địa phương và những đền thờ.

Tầng lớp lao động rộng lớn: phân phối ra của cải

Mặc dù các quan chức với quân đội là thiết yếu để giữ an toàn và bình ổn cho Ai Cập, tuy thế tầng lớp lao động mới là lực lượng nòng cốt cho các thành tựu của xứ sở. đen đủi thay, phần nhiều các thông tin về tầng lớp này đã trở nên lạc mất. Vì đa phần họ đông đảo nghèo cùng thường là dốt nát, nên thống trị lao hễ Ai Cập không để lại các mộ đá, đài tưởng niệm nào. (Chương 2 sẽ ráp lại chân dung của những cá thể thuộc thế hệ này.)

Nông dân: muối bột của đất

Đa số thế hệ lao động là tín đồ làm nông, vì chưng làm ruộng và sản xuất lương thực là thiết yếu cho sự sống còn và đến Ai Cập thâm nhập vào mến mại.

Trong khi không có chứng cứ chữ viết như thế nào tồn trên từ bao gồm những nông dân, một trong những lăng mộ của những thành viên ưu tú có đề cập mang lại nông dân có tác dụng lụng trên đất của họ, cho nên có gìn giữ tên đầy đủ nông dân này cho mai sau. Một nông dân như vậy làm việc cho những người thư lại Ramose tự Deir el Medina. Theo bia tế bào ghi lại, tên fan nông dân này là Ptahsaankh, cùng y cày bừa mảnh đất nền ruộng cùng với hai con bò gọi là ‘Tây’ với ‘Lũ Đẹp’.

Phần béo đất đai thuộc sở hữu nhà nước hoặc đền thờ cùng chỉ cho tất cả những người nông dân thuê lại. Là tín đồ làm công cho nhà nước, bạn nông dân được trông chờ sẽ nộp đầy đủ số thu hoạch cho chủ đất, trong khi còn gồm phần thuê cùng thuế (thuế thì luôn luôn cần có). Thu hoạch của nông dân là những gì còn sót lại. Bạn nghèo cụ thể là làm việc không công.

Người lao động: phục vụ nhà nước

Trong mùa lũ thường niên của sông Nile, hàng ngàn nông dân thật sự thất nghiệp vì chưng họ quan trọng làm gì nhiều lúc đất đai nằm sâu dưới tía bộ nước. Vào thời hạn này, đơn vị nước hay tuyển mộ đông đảo nông dân làm cho lao động trên những dự án xây dựng đài tưởng niệm lớn, như kim trường đoản cú tháp.

Các nhà phản hồi thường cho rằng việc xây những đài tưởng niệm là do những nô lệ, tuy thế thật ra thực tiễn là chưa phải vậy. Vào khi làm việc cho công ty nước, hầu hết lao hễ không lành nghề này được trả công hậu và được cung ứng chỗ sống gần vị trí xây dựng. Lúc lũ bước đầu rút trong tháng 10, các công nhân quay trở lại làng bản thân để cày cấy trên đồng ruộng.

Lao động thủ công nặng nhọc, như thao tác trong hầm đá hay hầm mỏ, là do các tù binh hoặc đàn tội phạm. Vì công việc này được xem như một trong những phần trừng phạt, đề nghị họ chỉ được cho ăn uống, tuy vậy không được cung ứng thêm lương thực nhằm buôn bán. Vào khi quá trình của bọn họ là nguy hiểm, nhiều người trong những họ, ví như đào thoát, chắc chắn rằng sẽ gục chết vì phải lê cách qua sa mạc lạnh cháy, khát nước, hoặc chạm mặt các bộ lạc du mục.

Thợ thủ công: Đẽo mang đến đẹp

Chứng cứ sống thọ duy nhất liên quan đến thợ bằng tay đến từ gần như khu định cư đặc biệt quan trọng dành cho nhân lực đặc biệt, bao gồm

Giza, xây cất cho các công nhân xây dựng các kim từ bỏ tháp GizaKahun, nơi ở của các công nhân thiết kế kim trường đoản cú tháp LahunAmarna, nơi ở của những công nhân xây dựng các lăng mộ hoàng gia AmarnaDeir el Medina, nơi ở của những công nhân xây đắp Thung Lũng các Vì Vua

Các ngôi thôn của người công nhân ở Amarna cùng Deir el Medina (nơi xuất phát phần nhiều những thông tin về thợ thủ công và hay dân Ai Cập) hỗ trợ chỗ ngơi nghỉ cho đều công nhân có độc quyền làm việc trực tiếp cho nhà vua. Họ không hẳn thuộc tầng lớp lao đụng bình thường.

Mặc dù những thông tin từ Amarna và Deir el Medina có mức giá trị và thú vị (đến Chương 2 nhằm tìm xem thú vị kích thước nào), nó chỉ biểu thị trải nghiệm của những công nhân ưu tú __ chưa phải là thành viên bình thường, vô lễ của buôn bản hội. Chắc chắn là là nhiều thợ bằng tay thủ công làm bài toán trên khắp xứ Ai Cập cho phần lớn dự án không phải của hoàng tộc, nhưng ai oán thay những thông tin về bọn họ không tồn tại.

Chương 2

Khảo gần kề lối sinh sống của dân thường Ai Cập

Trong Chương Này

Viếng thăm các ngôi làngChọn nghềThành lập gia đìnhKết hôn, ly dị, và già đi

Các lăng mộ cung ứng một kho thông tin về lứa tuổi trên và ưu tú, nhưng bọn chúng cũng vẽ đề nghị một chân dung cực kỳ chi tiết về cuộc sống thường ngày thường nhật của quần bọn chúng Ai Cập. Chẳng hạn, các mộ bia đánh dấu tên cùng chức vị công việc, vào khi những xác ướp mô tả chi tiết về mắc bệnh và sức mạnh tổng quát. Phân phối đó những đồ mỹ nghệ và di chỉ từ những làng mạc cổ cho ta quan sát sâu vào cuộc sống thường ngày gia đình, tôn giáo, thời thiếu thốn niên cùng lúc về già. Gom tất cả thông tin này, chúng ta cũng có thể vẽ lại cuộc sống của tín đồ Ai Cập tự lúc thành lập đến khi lặng nghĩ.

Một trong số những đặc điểm quan trọng của cuộc sống đời thường Ai Cập thường xuyên nhật là những người cổ này còn có cùng đụng lực, mối quan tâm, và vụ việc như chúng ta ngày nay. Từ các việc xây dựng gia đình đến chọn nghề, từ những việc kết hôn mang đến lúc về già, chương này vẫn đề cập từ trong ra phía bên ngoài cách sinh sống của một người Ai Cập.

Đánh Giá cuộc sống Làng Mạc

Hầu hết thông tin về Ai Cập cổ tới từ việc nghiên cứu và mày mò các lăng chiêu tập và đền thờ. Tuy vậy những phong cách thiết kế này cùng những kho báu chúng lưu lại thực sự đầy mê hoặc, điều tra khảo sát chỉ những lăng mộ, xác ướp, và kho báu sẽ cho họ cái nhìn thiên lệch về fan Ai Cập như một quốc gia luôn ám ảnh bởi dòng chết.

Mặc dù bị tiêu diệt là việc vô cùng hệ trọng so với người Ai Cập, cuộc sống thường ngày cũng xúc tiến không kém. Để đọc tường tận dân tộc bản địa này, bạn phải nhìn vào xóm mạc của họ __ trung vai trung phong của cuộc sống thường nhật, quy củ của họ.

Mặc dù đa số lăng tuyển mộ được xây dựng bằng đá tạc để được vĩnh cữu, các làng mạc được gia công bằng đất bùn và không có chủ ý thực hiện lâu dài. May thay, phần lớn nhà nghiên cứu đã nhận được diện ra vài ba ngôi thôn còn sót lại ít nhiều số, hỗ trợ những thông tin giá trị về lối sinh sống Ai Cập cổ. Xui xẻo thay, hồ hết ngôi buôn bản này phần nhiều là hầu hết nơi định cư đặc trưng cho nhân tố ưu tú; vì vậy chúng không độc nhất vô nhị thiết cho chúng ta cái quan sát tổng quan đúng mực về cuộc sống thường ngày của mọi người Ai cập, giàu tương tự như nghèo.

Những ngôi làng đặc trưng nhất là:

Deir el Medina trên bờ tây sông Nile làm việc Thebes phía nam Ai Cập. Amenhotep I của triều đại 18 xây đắp Deir el Medina để làm chỗ ở cho các công nhân kiến thiết lăng mộ hoàng gia ở Thung Lũng các Vì Vua. Ngôi buôn bản có người ở cho tới cuối triều đại 20, ngày này nền móng của ngôi làng vẫn còn nhìn thấy được, bao hàm các cầu thang, hầm, lò, và gần như mộ phần được trang trí tinh xảo, một trong những còn vừa đủ xác ướp với kho báu.Kahun ở miền Faiyum có niên đại vào thời Trung vương quốc và được xây dựng cho các công nhân chế tạo kim từ tháp Senwosret III, mặc dù tiếp nối nó bị quăng quật hoang một trong những năm sau mẫu chết ở trong phòng vua. Những di chỉ từ sót lại tại vị trí này rất đáng kể, cùng với gần bố phần bốn nền móng còn sinh sống sót, cho thấy ba loại nhà: dinh thự, bên lớn, cùng nhà gồm sân thượng nhỏ.Pi-Ramses tọa lạc trên vùng Châu thổ phía đông và tp hà nội của Ramses II triều đại 19. Làng bao phủ một diện tích s xấp xỉ 5 cây số vuông, và công cuộc khai quật đã phát lộ một trong những đền thờ, dinh cơ, và nhà của tầng lớp ưu tú và tôi tớ của họ. đông đảo di chỉ rất chắp vá vì chưng nhiều khối đá desgin được tái sử dụng trong các thời kỳ sau này.Avaris, tọa lạc rất gần Pi-Ramses sinh hoạt vùng Châu thổ, là thủ đô các vì chưng vua Hyksos từ bỏ thời kỳ trung gian vật dụng hai (xem Chương 3). Nhiều dân châu Á (chủ yếu tự Palestine, Syria, với miền Canaan) ngơi nghỉ tại địa điểm này, phản hình ảnh qua kiểu nhà với đền thờ.Amarna, khoảng giữa mặt đường từ Cairo mang đến Luxor, là quê nhà của Akhenaten từ triều đại 18. Ngôi xã chạy dài xấp xỉ 7 cây số và gồm một số dinh cơ với đền thờ cũng như các doanh trại quân đội, nhị khu định cư, và một ngôi làng cho công nhân giống như như Deir el Medina. Vì có rất nhiều di chỉ khảo cổ được kiếm tìm thấy trên đây vì thế nó thường được sử dụng như mục tiêu của toàn bộ khu định cư Ai Cập.

Bạn có thể đến thăm Deir el Medina trên bờ tây sinh hoạt Luxor và nhìn toàn cảnh cách bố trí của khu vực định cư. Du khách có óc mạo hiểm hoàn toàn có thể đến thăm Amarna làm việc Trung Ai Cập. Các nhà khảo cổ đã desgin lại một số tòa nhà hình trạng mẫu mang đến ta thấy thực ra của gần như gì rất có thể là tòa nhà thực sự.

Bố trí một ngôi làng

Cách sắp xếp mỗi ngôi thôn còn sót lại không giống nhau t