Đạo Phật được lan truyền vào nước ta từ khôn cùng sớm, theo công trình lịch sử hào hùng Phật giáo việt nam của Viện Triết học tập 1993 thì “Phật giáo truyền đến việt nam vào khoảng tầm đầu công nguyên”(1). Gồm hai con đường truyền bá phật giáo trực tiếp vào việt nam đó là đạo phật truyền bá trực tiếp vào nước ta từ Ấn Độ vào đầu công nguyên và về sau, sau thời điểm đạo Phật được lan truyền vào trung hoa và kế tiếp nó được chào đón rồi nó phạt huy tác động của nó sang những nước khác trong số ấy có Việt Nam. Các nhà nghiên cứu và phân tích Phật học nước ta còn công ty trương rằng “không ai phủ nhận là vn chịu ảnh hưởng nhiều và trực tiếp của Phật giáo Trung Hoa. Cầm nhưng, nước ta ngay từ bỏ thời siêu xa xưa đang được các cao tăng Ấn Độ cho truyền giáo trực tiếp, và thời điểm đó rất có thể là xưa hơn thời điểm Phật giáo vào khu vực miền nam Trung Hoa”(2).

Bạn đang xem: Lịch sử phật giáo thái lan

Quyển Thiền uyển tập anh còn nhắc lại câu chuyện bàn luận giữa Quốc sư Thông Biện và thái hậu Linh Nhân nhắc đến sự kiện pháp môn sư Đàm Thiên trả lời vua Tùy Cao Tổ cho rằng Phật giáo truyền qua xứ Giao Châu còn nhanh chóng hơn cho xứ Giang Đông Trung Quốc(3).

Sự kiện Việt Nam tiếp nhận Phật giáo Trung Hoa rõ ràng nhất là sự tác động của tía phái thiền khởi nguồn từ Trung Hoa như phái Thiền Tì Ni Đa lưu Chi, phái thiền Vô Ngôn Thông với phái thiền Thảo Đường (đời Lý) với Phật giáo nước trung hoa tiếp tục tăng tốc sự tác động đến vn vào những thế kỷ XVII cùng XVIII khi những phái thiền trung hoa như phái thiền Lâm Tế, phái thiền Tào Động… Đến cuối thế kỷ XIII, vua è Nhân Tông đi tu với lập ra thiền phái Trúc Lâm im Tử và thay đổi sơ Tổ của phái này. Đây là phái thiền trước tiên do một người nước ta sáng lập ra và truyền bá rộng lớn rãi.

Phật giáo liên tiếp phát triển ở vn đến tận ngày này như một dòng chảy liên tục cùng thăng trầm với lịch sử Việt nam như công ty thơ hồ Dzếnh vẫn viết:

Trang sử Phật,

Đồng năng động sử Việt, Trải bao độ hưng suy,

Tuy bao gồm nguy nhưng mà chẳng mất”.

Kể từ khi truyền bá vào Việt Nam, phật giáo tỏ ra hết sức thích nghi với môi trường phiên bản địa cùng dung hòa với tương đối nhiều tín ngưỡng phiên bản địa và với trên 2000 năm phân phát triển, Phật giáo hiện giờ là tôn giáo lớn nhất ở việt nam và ngày càng khẳng định vai trò của bản thân đối với dân tộc. Ở vn hiện có những hệ phái Phật giáo to như: Phật giáo Tịnh Độ tông, Phật giáo Thiền, Phật giáo hệ khất sĩ v.v… thuộc tồn tại, vạc triển bổ sung cho nhau chứ không bài bác xích lẫn nhau, đáp ứng nhu cầu nhu mong tâm linh của nhân dân.

Phật giáo được truyền vào vương quốc của những nụ cười từ vô cùng sớm, phái bộ của 2 cao Tăng Sona và Uttara và từ đó, phật giáo đã núm bó với lịch sử dân tộc dân tộc Thái(4). Nói theo một cách khác đây là đường nét khá tương đương với Phật giáo và dân tộc bản địa Việt. Theo nhà phân tích Phật học tập Minh chi trong công trình Phật giáo Thái Lan: hiện tại và quá khứ, lịch sử dân tộc Phật giáo đất nước thái lan được phân thành 4 tiến trình như sau:

Giai đoạn 1: Phật giáo Theravada

Các công ty khảo cổ vẫn tìm thấy mọi di vật dụng ở chùa Pathamacotya, lúc Nagara Pathama là kinh kì của một quốc gia người Mon, được cho phép kết luận là phật giáo được gia nhập vào khu đất Thái vào thời kỳ đó.

Giai đoạn này, Phật giáo được truyền vào thailand là Phật giáo Theravada (Thượng Tọa bộ), một cỗ phái đa phần của đạo Phật sau khi được bóc ra và bao gồm toàn là hồ hết bậc trưởng lão, cao niên, với nhà trương bảo trì nguyên phiên bản của phật giáo từ khi đức ưng ý Ca còn trên thế.

Giai đoạn 2: Phật giáo Đại thừa

Khi Phật giáo Đại thừa chiếm phần ưu thế ở Ấn Độ, thời nó cũng được truyền bá quý phái Thái Lan. Phật giáo Đại thừa trước tiên du nhập vào Sumatra, Java và Campuchia. Rồi từ hồ hết xứ này, du nhập vào Thái Lan. Cũng có thể có một nhánh Đại thừa, tự Magadha trực kế tiếp xứ người Mon nghỉ ngơi Miến Điện, rồi từ kia xuống Dvaravati(5). Như vậy, vào thời kỳ đó, Phật giáo Đại vượt đã có mặt ở Thái Lan, nhưng chiếm ưu thế vẫn luôn là Phật giáo Theravada.

Giai đoạn 3: Phật giáo Theravada nghỉ ngơi Pagan truyền vào đất Thái

Vào năm 1057, vua Anurudha của Miến Điện, gồm kinh đô ở Pagan, đánh chiếm xứ Remannadesa, không ngừng mở rộng bờ cõi tới những tỉnh phía tây-bắc xứ Thái, tức vùng Lanna và truyền bá đạo phật vào Thái Lan. Dẫu vậy vào thời kỳ này, đạo phật suy vong và gần như bị hay tích sống Ấn Độ. Xứ Miến Điện tiếp thu phật giáo Theravada từ Magadha (trước tê thuộc Ấn Độ, nay trực thuộc Afghanistan), với phát triển hiệ tượng Phật giáo này theo phương pháp của họ, sau khi họ không còn tiếp xúc với Ấn Độ nữa. Thời gian bấy giờ, khu vực miền nam Thái Lan vẫn còn đấy bị những vua Khmer cai trị, nhưng với tư cách là chư hầu của Pagan. Bởi đó, mà lại Phật giáo Đại thừa vẫn tồn tại tồn tại sống Nam Thái Lan.

Giai đoạn 4: Phật giáo Sri Lanka truyền vào đất Thái

Lịch sử truyền thống cuội nguồn của Tăng già Sri Lanka truyền vào khu đất Thái bước đầu từ năm 1153, cùng với triều đại vua Sri Lanka Parakrasabahu. Đó là trong số những vị vua béo bệu nhất của lịch sử dân tộc Sri Lanka. Phật giáo từ bỏ Sri Lanka truyền vào đất Thái là nhiều loại Phật giáo vẫn được fan Sri Lanka cải tổ, và cũng chính vì ý ao ước Phật giáo trên nước mình được cải tổ như sống Sri Lanka, người thái chấp nhận. Sử liệu ghi dấn rằng, năm

1250, những Tăng sĩ Thái trước tiên từ Sri Lanka trở về nước, nghỉ ngơi tại vùng Negara Sri Dharmaraja. Ở đây, cùng với việc trợ lực của Tăng sĩ Sri Lanka cùng về cùng với họ, họ cải tiến lại ngôi chùa bự Mahadhatu (chùa Xá Lợi Lớn), theo hình dáng các bảo tháp ở Sri Lanka. Đó đó là hình dáng của ngôi miếu Mahadhuta hiện tại nay, khi danh tiếng của Tăng già Sri Lanka cho Sukhodaya, nơi triều đại Pra Ruang vẫn trị vì, vị vua của triều đại vô cùng sùng tín đạo Phật, mời một vị cao Tăng làm việc Sri Dharmaraja mang đến kinh đô để thực hiện cuộc cải thiện Tăng già sinh sống đây. Công dụng là truyền thống lịch sử Tăng già Sri Lanka bước đầu phổ biến hóa ở bên trên toàn khu đất Thái. Trong những khi đó thì Phật giáo Đại vượt suy yếu đuối dần và mất hẳn. Tăng già cả nước thống tốt nhất lại dưới bề ngoài Theravada.

Theo nhận xét ở trong nhà nghiên cứu vớt Phật học tập Minh Chi, mặc dù cả hai phái Tăng sĩ cũ xuất xắc Tăng sĩ bắt đầu đều nằm trong Phật giáo phái mạnh tông hay Theravada. Nhưng mà họ không cùng làm cho lễ được là vì vì sao sau đây: vật dụng nhất, là phái Tăng sĩ cũ đọc kinh bởi tiếng Sanskrit, một tập tục sót lại từ thời thống trị của người Khmer. Nhì nữa, phái Tăng sĩ mới cho rằng, truyền thống cuội nguồn của phái Tăng sĩ cũ không được thuần nhất, vì chịu ảnh hưởng của Đại vượt giáo. Bởi vậy, trong 1 thời gian, nhì phái Tăng sĩ bắt đầu và cũ sống tách biệt nhau ở Chieng Mai cũng giống như ở Sukhodaya(6). Về sau, khi Phật giáo ở Sri Lanka suy thoái, thì Phật giáo thái lan lại ảnh hưởng ngược quay trở về xứ Sri Lanka.

Điểm qua đều nét đại thể của Phật giáo xứ sở nụ cười thái lan cho chúng ta thấy Phật giáo Thái Lan đa số và xuyên suốt vẫn là Phật giáo Theravada, dù theo truyền thống cuội nguồn cũ của Campuchia tốt theo truyền thống cuội nguồn cải tổ của Sri Lanka sau đó. Phật giáo Đại thừa dần dần mất sự ảnh hưởng và biến mất khỏi xã hội người thái lan mà không có sự tranh chấp tôn giáo gì.

2. NHỮNG ĐIỂM TƯƠNG ĐỒNG GIỮA PHẬT GIÁO VIỆT phái mạnh VÀ PHẬT GIÁO THÁI LAN

Có rất nhiều những điểm tương đương giữa Phật giáo nước ta và Thái Lan, sinh hoạt đây, công ty chúng tôi chỉ đặt ra những nét tương đồng có ảnh hưởng nhiều nhất tới mức hai dân tộc. Nó thực sự đã trở thành những nét văn hóa truyền thống của từng dân tộc.

Làm từ bỏ thiện

Ở vương quốc của những nụ cười và Việt Nam đều sở hữu làm từ bỏ thiện theo niềm tin Phật giáo. Làm cho từ thiện không đều là cho những của cải vật hóa học mà theo đạo Phật, bố thí pháp, lời nói từ ái khiến cho người ta vui vẻ, bạn ta hướng thiện kia là thao tác làm việc thiện rồi. Tinh thần làm việc từ thiện này là đa dạng ở toàn bộ các nước theo Phật giáo. Đó là lòng tin rất cơ bản của đạo Phật.

Sự khổ

Đối với đạo Phật, sự khổ là phổ quát. Phật giáo Theravada cùng Bắc truyền đều thừa nhận sự khổ. Gồm cái khổ bạn cũng có thể cảm thừa nhận được từng ngày như mẫu khổ về thân xác, chiếc khổ khi phải chia ly với người thân, gần fan mình ghét, cái khổ khi căn bệnh đau, già lão. Tất cả cái khổ rất vi tế như được biểu đạt trong Khổ đế của đạo Phật. Do đó, Tứ diệu đế được tất cả các tông phái Phật giáo quá nhận. Tuy nhiên, từng tông phái tất cả sự nhấn mạnh vấn đề riêng của mình, ví dụ điển hình Phật giáo Theravada nhấn mạnh sự nổ lực bản thân để đã đạt được sự giải bay và ước giác ngộ. Trong lúc đó, Phật giáo tịnh độ tông ở việt nam rất thông dụng với quan liêu niệm về sự gia hộ của bồ tát và Chư Phật. Dù khác biệt về phương thức hành trì, biểu lộ nhưng sau cuối cũng tương tự nhau về mục đích là bay khổ và đem về sự ngộ ra sau cùng. Điểm phổ biến này là như nhau đối với mọi tông phái Phật giáo.

Vô ngã

Phật giáo Nguyên thủy cũng giống như Phật giáo Đại thừa đều gật đầu đồng ý thuyết Vô ngã như thể giáo lý căn bản của đạo Phật. Đạo Phật không đồng ý cái ta hay còn, cái ta vĩnh viễn vị xem đó là vấn đề để mọi người bị thú vị và chấp tướng. Chiếc ở đằng sau cái ta ấy chỉ là 1 trong những tập thích hợp của ngũ uẩn (sắc uẩn, lâu uẩn, tưởng uẩn, hành uẩn cùng thức uẩn). Loại ta bình thường chỉ là loại ta quy ước để điện thoại tư vấn tên chứ không có cái ta như những tôn giáo khác công ty trương.

Tái sinh

Phật giáo việt nam và Phật giáo vương quốc nụ cười đều đồng ý thuyết tái sinh. Nói cách khác rằng, thuyết luân hồi cùng tái sinh đã mở ra từ lâu sinh sống Ấn Độ nhưng phật giáo chỉ gật đầu thuyết tái sinh chứ không đồng ý thuyết luân hồi. Tái sinh là sau khi chúng sinh chết đi thì lại tái sinh trong một cuộc sống thường ngày khác vui mừng hay là gian khổ tùy theo nghiệp của đương sự đó đã tạo ra. Như vậy, thuyết tái sinh cho rằng có cuộc sống kiếp sau dẫu vậy nhất không nhất quyết là quay trở về đời sống y như kiếp trước mà lại tùy vào nghiệp duyên quyết định hướng tái sinh của đương sự. Thuyết tái sinh của đạo Phật rất linh hoạt, khác hẳn với thuyết luân hồi của Bà-la-môn giáo.

Niềm tin vào thuyết tái sinh của các nước theo Phật giáo là hết sức lớn, nó giúp con tín đồ hướng thượng, làm nhiều việc thiện để họ gồm được cuộc sống thường ngày kiếp sau xuất sắc hơn. Đây là vấn đề cộng thông trong hầu hết tông phái Phật giáo.

Nghiệp (Karma)

Cũng như thuyết tái sinh, đều tông phái Phật giáo đều ưng thuận thuyết nghiệp như là thuyết cơ phiên bản của Phật giáo. Cả Phật giáo nước ta và Phật giáo vương quốc của nụ cười đều cho rằng, nhỏ người thao tác làm việc thiện sẽ tích được không ít phúc đức và mang đến cho đương sự cuộc sống đời thường tốt lành, hạnh phúc và lúc lâm chung sẽ tiến hành tái sinh vào cõi lành, cõi phúc. Thao tác ác, đương sự đã gánh đem hậu quả xấu, trái ác do thiết yếu mình tạo ra nếu nó ko chín muồi cùng thời đặc điểm đó thì vẫn chín muồi và một thời điểm khác, một kiếp khác trong tương lai. Thuyết nghiệp của phật giáo còn vô cùng năng động, nó nhận định rằng nếu một đương sự làm cho nhiều việc xấu, việc ác, trường hợp biết hối cải và làm cho nhiều bài toán thiện đủ sức bù đắp nghiệp ác đã có tác dụng thì vẫn được hưởng hạnh phúc, sinh vào cõi lành. Đây là 1 trong điểm khôn cùng nhân bạn dạng trong đạo Phật. Đạo Phật thường sẽ có câu “quay đầu là bờ” là như vậy.

Thuyết Duyên khởi (luật nhân quả)

Đạo Phật phần đa thống nhất cho rằng mọi sự thiết bị hiện tượng đều phải sở hữu nguyên nhân sinh khởi của chúng, mà lại chúng không có một thực thể như thế nào vĩnh hằng. Đạo Phật không đồng ý cái gì vĩnh hằng, bất biến. Giải pháp nhân trái cũng có cách gọi khác là lý duyên khởi chi phối vũ trụ. Thuyết Duyên khởi phân tích và lý giải rằng do vô minh mà bọn chúng sinh ta đau khổ; nhờ vào giác ngộ mà bọn họ sẽ không còn bị đau đớn nữa. Trường đoản cú thuyết Duyên khởi sinh ra các thuyết như thuyết vạn pháp vào vũ trụ này đều tương quan tương liên với nhau, thuyết về sự contact theo cách thức nhân trái của mọi nhân tố cần tạo thành một sự sống, thuyết về tính tương đối của mọi sự vật dụng hiện tượng.

Đạo đức

Đạo Phật mặc dù cho là Nam tông xuất xắc Bắc tông hầu hết đưa ra những chuẩn chỉnh mực đạo đức cho nhỏ người. Theo đạo Phật, ai giữ được ít nhất năm giới thì bảo đảm kiếp sau sẽ được tái sinh làm người. Vì tử vi ngũ hành là về tối thiểu về chuẩn chỉnh mực đạo đức của bé người, đặc biệt là giới cấm liền kề sinh. Giới cấm giáp sinh của đạo Phật hạn chế con fan tàn sát các sinh đồ vật khác, để biệt là cấm giết hại đồng loại, đấy là một điểm vô cùng nhân bạn dạng trong đạo Phật. Thay vì chưng sát sinh, đạo phật khuyên bé người tránh việc sát sinh và khuyến khích hành vi cứu giúp sống nhỏ người.

Đạo Phật dù cho bất kể tông phái nào cũng khuyến khích kị mười hành vi ác kia là: sát hại sinh vật, mang của không cho, tà dâm, nói dối, nói lời ác, nói chia rẽ, nói lời vô nghĩa, tham, sân, tà kiến. Giả dụ từ bỏ mười hành động ác đó thì đương sự tự nhiên và thoải mái sẽ làm cho 10 điều thiện vào đời. Điều này rất tương xứng với đạo đức nghề nghiệp loài người và nói theo một cách khác đây là một trong những món đá quý của đạo Phật giành cho nhân loại. Cho nên vì thế dù là cộng đồng Phật giáo Theravada như ở đất nước thái lan hay xã hội Phật giáo Bắc truyền như ở Việt Nam đều rất tán đồng.

Niết bàn

Các học mang Phật giáo đầy đủ nhất trí rằng, mục đích của đời sống tôn giáo là giải thoát ra khỏi cái ảo tưởng sai trái về cái Ta. Dựa vào cởi bỏ được mộng ảo đó, Phật tử vẫn sống bình tâm không giao động bởi thay sự vô thường, không bị ràng buộc bởi vì những hệ lụy cụ gian. Khi triệu chứng ngộ được nát bàn Phật tử không thể bị đưa ra phối do tà kiến cùng dục vọng nữa. Có khá nhiều khái niệm về Niết Bàn, trong các số đó có quan niệm Niết bàn là ngừng mọi đau buồn ràng buộc nhờ vào dập tắt được ngọn lửa dục vọng. Nát bàn là tịch diệt thì không phải người Phật tử tịch diệt mà lại ngọn lửa tham, sân, yêu thích trong đương sự bị tịch diệt.

3. NHỮNG ĐIỂM KHÁC BIỆT PHẬT GIÁO VIỆT nam giới VÀ PHẬT GIÁO THÁI LAN

+ Khác nhau về thương hiệu gọi

Phật giáo xuyên suốt và đa phần ở nước ta là Phật giáo Đại vượt (Mahayana Buddhism) với các tông phái to là Phật giáo Thiền với Phật giáo Tịnh Độ tông, trong đó quan trọng là hình thức Phật giáo tịnh thổ đã tác động rất sâu rộng lớn trong dân chúng. Phật giáo ở việt nam du nhập với dung hòa với các tín ngưỡng địa phương, đồng ý các vị thần, thánh địa phương được thờ ở chùa Phật. Phật giáo luôn luôn luôn tải và phân phát triển, thay đổi không dứt và ưa thích nghi với từng toàn cảnh của dân tộc. Chính vì vậy, Phật giáo ở việt nam và ở những nước như Trung Quốc, Tây Tạng, Nhật Bản, Triều Tiên nói một cách khác là Phật giáo vạc triển.

Xem thêm: Phim Tam Quôc Diên Nghia 1996, Tam Quốc Diễn Nghĩa 1996 Tập 10

Ở Thái Lan, Phật giáo xuyên suốt và chủ yếu là Phật giáo Theravada hay còn được gọi là Phật giáo Tiểu quá (Hinayana Buddhism) cụ gắng duy trì hình thức nguyên thủy của đạo phật từ thời đức Phật đam mê Ca còn tại thế, cho nên nó được điện thoại tư vấn là Phật giáo Nguyên thủy.

+ Khác nhau về vẻ ngoài tổ chức Tăng già

Một điểm siêu thú vị khi nghiên cứu về đầy đủ điểm tương đồng và biệt lập giữa Phật giáo việt nam và Phật giáo đất nước thái lan là giải pháp về tăng già của Phật giáo vn (thuộc Bắc tông) cùng Phật giáo xứ sở nụ cười thái lan (Nam tông). Ở Việt Nam, phụ nữ rất có thể khoác áo cà sa, áo vàng và trong truyền thống lịch sử Phật giáo vn có một số nữ tu sĩ khét tiếng ni sư Diệu Nhân đời Lý và hiện giờ chùa của ni bọn chúng là siêu nhiều. Về triết lý thì bao gồm bát kỉnh pháp mức sử dụng sự kính trọng của giới Ni so với giới Tăng mà lại về phương diện tu tập, địa vị xã hội, giáo hội thì bọn họ không thất bại kém gì tăng sĩ. Nói theo một cách khác đó là 1 trong điểm rất đồng đẳng giữa Tăng bọn chúng và Ni chúng ở Việt Nam. Ở Thái Lan, thiếu nữ không được thụ giới tì kheo ni, ko được xuất gia với không được mặc áo kim cương như tăng sĩ. Đó là 1 trong những sự tách biệt bất đồng đẳng giữa nam và nữ, mặc dù rằng ở đất nước thái lan không có tác động Nho giáo như sinh sống Việt Nam. Để làm rõ vấn đề này, bọn họ phải trở lại bề ngoài Phật giáo của đất nước thái lan và của vn khác nhau.

+ Về hình tượng đàn bà trở thành Phật

Chúng ta ko thấy biểu tượng Phật mẫu trong văn hóa truyền thống của bạn Thái. Đối với người Thái, biểu tượng Đức Phật yêu cầu là phái nam và Đức Phật độc nhất vô nhị trong chánh điện họ cúng là Đức Phật Sakya Muni, còn các vị khác chỉ là bồ Tát. Phật giáo vương quốc nụ cười là Phật giáo Theravada, vốn không tồn tại hình tượng thanh nữ trở thành Phật tuy rằng ngơi nghỉ thời Đức Phật phụ nữ cũng rất được xuất gia tu hành và gồm một dâm phụ nữ Ambapali xuất gia làm cho ni, sau vươn lên là một A La Hán(7). Điều này, cửa hàng chúng tôi nghĩ là gồm sự ảnh hưởng của Bà-la-môn giáo, cũng từng hiện lên trên đất vương quốc nụ cười (tuy sau này đã thay đổi mất). Truyền thống lịch sử Bà La Môn giáo bao hàm quy định cực kỳ khắc khe đối với phụ nữ. đàn bà được coi là không trong sạch, là ô uế và tất nhiên là bọn họ không được phép tác động vào tôn giáo như đàn ông. Đây là một cái nhìn khôn xiết cực đoan của Bà-la-môn giáo đã đến tâm thức của người thái lan trước đó chăng? chúng ta cũng có thể nói rằng tính rất đoan đó không kém gì nho giáo Trung Hoa.

+ Khác nhau về vị thế của cư sĩ

Theo truyền thống Phật giáo Bắc truyền, phương châm của cư sĩ được reviews rất cao. Có không ít cư sĩ, chuyên môn giác ngộ của họ còn lớn hơn là tăng sĩ, mà lịch sử Phật giáo nói tới đó là cư sĩ Duy Ma Cật. Ở Việt nam giới cư sĩ gồm địa vị, các vị cư sĩ lừng danh trong lịch sử Việt phái nam như cư sĩ Ứng vương đời Lý. Ở đời Trần gồm cư sĩ Tuệ Trung Thượng Sĩ, là thầy của vua trần Nhân Tông (sau này ông vươn lên là Sơ tổ của dòng thiền Trúc Lâm im Tử). Thời Lê-Mạc bao gồm Bạch Vân cư sĩ, đạo hiệu của Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm v.v… Cư sĩ chỉ chiếm vị trí đặc biệt trong đạo Phật. Cư sĩ là giới trung gian thân Tăng sĩ và tín đồ nắm tục.

Ở thái lan và các nước thuộc truyền thống lịch sử Nam truyền, mục đích cư sĩ không được xem như trọng. Theo truyền thống lịch sử Nam tông thì chỉ có xuất gia mới là tu hành thực sự, còn giới cư sĩ tại nhà thì ko tu hành được và bên cạnh là giới tu hành. Đó là một trong điểm bất bình đẳng trong nội bộ Phật giáo nam truyền. Chính tình trạng này, ở thái lan có tục lệ là tối thiểu trong đời, một thanh niên nam giới phải có một lần xuống tóc và thời gian tối thiểu là 1 trong những năm thì bạn nam bởi vậy mới được xem là chấm dứt một nghĩa vụ thiêng liêng vào đời với sẽ không trở nên xã hội xem thường và lúc lấy bà xã thì sẽ là tiêu chuẩn đầu tiên mà bên bà xã xem xét là người nam đó có kết thúc nghĩa vụ xuống tóc tu hành giỏi chưa, nếu chưa thì nam nhân đó hoàn toàn có thể bị khước từ kết hôn. Trường hợp một phái nam nhân không chịu đựng xuất gia tu hành thì hoàn toàn có thể bị ế bà xã suốt đời. Đây là 1 điều rất thú vị trong văn hóa Thái Lan có liên quan đến đạo Phật.

+ Khác nhau về cách thức sinh hoạt

Ở Việt Nam, các tự viện, chùa tự túc được lương thực với sinh hoạt tổn phí của tăng chúng. Một trong những chùa còn tồn tại đất đai nhằm canh tác và nhiều chùa còn marketing rất công dụng và sử dụng số tiền nhận được để túi tiền cho toàn thể chùa, tu viện, cho nên vì vậy nhiều miếu tự túc được sự sinh hoạt. Ở Thái Lan, phần lớn sự sống của tăng bọn chúng hay khi cần túi tiền gì thì nguồn đóng góp duy nhất là sự cúng dường của tín thiết bị Phật tử và đặc biệt là hoàng gia vương quốc của nụ cười cũng là tín đồ, vì vậy sự góp phần của tín đồ dùng là không hề nhỏ và họ góp sức với tấm lòng vô cùng thành kính.

Ở Việt Nam, như đã nói chùa có thể tự túc được đều sinh hoạt, siêu thị nhà hàng của tăng sĩ vì chưng đó chúng ta thấy rất hiếm tăng sĩ đi xuống đường khất thực như ở thái lan (trừ hệ phái Khất sĩ mới trở nên tân tiến sau này cùng Phật giáo Khmer thuộc truyền thống lịch sử Nam tông nghỉ ngơi Nam bộ). Tín vật dụng cúng dường, góp phần trực tiếp vào chùa, tu viện rồi chùa, tu viện bắt đầu thu xếp mang đến sinh hoạt của tăng chúng. Đây là 1 điều hay là tăng sĩ không hẳn lo nghỉ ngơi hằng ngày, nhất là ngày làm sao tăng sĩ cũng phải ra phía bên ngoài khất thực nhằm tiếp xúc cùng với tín đồ, giảng chánh pháp, khuyến họ làm thiện né ác triển khai việc bố thí pháp, còn tín đồ thì thực hiện việc cha thí thức ăn, đồ vật dụng quan trọng cho ngơi nghỉ của tăng sĩ.

Ở Việt Nam, tăng sĩ có thể ăn những lần trong ngày và tốt đại là ăn những thức ăn uống từ thực vật, ăn chay. Ở Thái Lan, mỗi tăng sĩ sáng sớm cắp bình bát ra ngoài khất thực với tín đồ vật cúng nhịn nhường thức ăn, đồ vật dụng cần thiết cho sinh hoạt cùng họ nên thọ trai trước ngọ với chỉ nạp năng lượng một lần tốt nhất trong ngày. Giả dụ qua giờ đồng hồ ngọ đó, nhưng mà vị tăng sĩ khất thực vẫn không được thức ăn uống thì đành đề nghị nhịn ăn cho tới hôm sau (tất nhiên hoàn toàn có thể là hiện nay họ có thể uống sữa nạm cho bữa ăn). Tăng sĩ theo truyền thống cuội nguồn Theravada ko được giữ tiền, vàng bạc đãi trong mình bởi đó là qui định của Giáo hội Phật giáo. đồ gia dụng thân tín nhất đối với vị tu sĩ phái nam truyền là cái bình đi khất thực cùng y phục màu đá quý (màu của giải thoát).

+ Khác nhau về hình thức thờ bái trong chùa

Ở các chùa Thái, họ chỉ thờ tốt nhất ngẫu tượng đức Phật ưa thích ca trong chánh điện. Đức Phật ham mê Ca là đức Phật lịch sử. Truyền thống cuội nguồn Nam tông chỉ bái ngẫu tượng đức Phật yêu thích ca bên dưới các hình thức như đức mê thích Ca sơ sinh, đức mê say Ca tọa thiền dưới nơi bắt đầu cây ý trung nhân đề, đức phù hợp Ca nhập niết bàn v.v… Ở nước ta thì trong chùa thờ rất nhiều đức Phật không giống nhau. Bước vào một trong những ngôi chùa nổi bật của bạn Việt, bọn họ thấy từ quanh đó cổng đã thờ tượng hai vị hộ pháp, rồi vào chánh năng lượng điện thờ không hề ít Đức Phật khác nhau, hay là Đức Phật Tam cố như Đức Phật A Di Đà, Đức Phật ham mê Ca cùng Đức Phật Di Lặc. Ngoài ra còn thờ những vị tiên sư cha thiền mà tiêu biểu nhất là đức người tình Đề Đạt Ma (Bodhidharma). Vùng phía đằng sau lại thờ không hề ít tượng của những vị tình nhân tát, Đức Phật Bà quan tiền Âm với dáng dấp người thanh nữ Việt nam với nét khía cạnh đầy lòng từ với bi trắc ẩn.

4. VÀI LỜI KẾT

Phật giáo việt nam (tiêu biểu đến Phật giáo Đại thừa) được lan tỏa vào việt nam hơn 2000 năm vừa qua đã bao hàm đóng góp hết sức quý báu đến dân tộc. Người việt nam Nam không ai là không thấm nhuần thuyết từ, bi, hỷ, xả, lý nhân quả của đạo Phật. Đạo Phật dù thế thành tố nước ngoài sinh nhưng đã thêm bó với người việt nam trong một thời hạn dài và đã trở thành một bộ phận không thể thiếu của dân tộc bản địa Việt mang đến nỗi chùa ở miền Bắc phần lớn là miếu làng, trực thuộc về sự làm chủ của xóm chứ không hẳn của tăng ni. Số đông cuộc nghỉ ngơi tôn giáo, văn hóa truyền thống thuộc về đạo phật cũng đã thông dụng và biến hóa những đường nét văn hóa tốt đẹp của người việt nam đến nỗi dân gian bao gồm câu: “Đất vua, chùa làng, phong cảnh Bụt”.

dân tộc Thái, Phật giáo đưa ra phối rất sâu sắc trong đời sống của fan Thái. Cách ra đường, điều làm tín đồ ngoại quốc ấn tượng nhất là cảm tượng tu sĩ Phật giáo có mặt khắp nơi. Họ được cả làng mạc hội tôn kính, của cả hoàng gia Thái Lan. Gần như điểm biệt lập giữa Phật giáo việt nam và Phật giáo Thái Lan cho biết thêm cách tiếp thu với hành trì Phật giáo tùy thuộc vào mỗi nền văn hóa. Về cơ phiên bản Phật giáo nước ta và Phật giáo Thái Lan khác nhau về tông phái, khác nhau về các phương pháp truyền đạt, tổ chức triển khai giáo hội, Tăng già, giải pháp hành lễ, sinh sống v.v… cơ mà nói gì thì nói, Phật giáo dù là Nam tông giỏi Bắc truyền thì vẫn chính là Phật giáo, do đó này lại có phần lớn điểm rất tương đương như được đối chiếu ở trên. Khi du nhập vào Việt Nam, Phật giáo dung hòa nhiều hơn nữa là đối với Phật giáo Theravada gia nhập vào Thái Lan. Rất có thể nói, Phật giáo gia nhập vào vn tùy theo những nhu cầu tâm linh của người nước ta mà biến đổi cho tương xứng đến mức hết sức mềm dẻo và cho thấy sức sống cùng sự hòa phù hợp với tinh thần của dân tộc. Trong khi đó, Phật giáo Theravada ở vương quốc của những nụ cười lại uốn nắn nắn người thái lan theo những luật pháp và khuôn phép của Phật giáo Nguyên thủy. Bao gồm nhờ vậy mà Phật giáo Theravada ở xứ sở nụ cười thái lan về cơ bản mà nói nó đã giữ nguyên được phần đông nét truyền thống vốn gồm của mình.

*

TÀI LIỆU THAM KHẢO

1. Viện Triết học 1991: Lịch sử Phật giáo vn (Nguyễn TàiThư nhà biên), NXB. Khoa học Xã hội.

2. Thiền Uyển Tập Anh (Ngô Đức Thọ & Thúy Nga dịch) 1993, NXB. Văn học Hà Nội.

3. Minh bỏ ra 1995: Phật giáo Thái Lan- hiện tại & quá khứ, BanPhật giáo nước ta & Ban Phật giáo chuyên môn (lưu hành nội bộ).

4. Minh chi 2003: Truyền thống & văn hóa Phật giáo Việt Nam, NXB. Tôn giáo.

(*). ThS. Võ Văn Thành, TT nghiên cứu và phân tích Tôn giáo, Viện KHXH vùng nam bộ.

(**). ThS. Lê Thị Thanh Tâm, Khoa văn hóa học, ngôi trường Đại học văn hóa truyền thống TP. HCM.

1. Viện Triết học tập 1991: Lịch sử Phật giáo Việt Nam, NXB. Công nghệ Xã hội, trang 11.

2. Viện Triết học tập 1991: Lịch sử Phật giáo Việt Nam, NXB. Công nghệ Xã hội, trang 22.

3. Thiền Uyển Tập Anh (Ngô Đức Thọ & Thúy Nga dịch) 1993, NXB. Văn học Hà Nội, trang 91.

4. Lúc một người nước ngoài đến Băng cốc (Thái Lan), bao gồm hai cảnh tượng đập vào mắt: Một là cảnh tượng những chùa cùng với ngọn bảo tháp cao vút, với hai là từ sáng sớm, đi đâu cũng gặp mặt từng đoàn nhà sư mặc áo quà đi khất thực, được nhân dân những phố phường chắp tay vái cùng cúng nhường thức ăn. Người nước ngoài gọi đất nước xinh đẹp thái lan là giang sơn của rất nhiều áo vàng (the land of yellow robes) với 95% dân số theo phật giáo .

5. Thái Lan: hiện tại tại & quá khứ, trang 5.

6. Minh chi 1995: Phật giáo Thái Lan- hiện tại tại và quá khứ, trang 10.

7. Vị La Hán mang tên và bài kệ vào tập “Trưởng Lão Ni Kệ” (Therigatha), dẫu vậy Phật giáo phái nam truyền xem đó là sự việc kiện hy hữu.