*

Biography / Background Qualifications Employment History Science Awards Education Projects Publications / Books Workshop papers Science blogs Teaching subjects

I. HOÀN CẢNH LỊCH SỬ

1.Sự thành lập và hoạt động các nước nhà mới sống Tây Âu

- trong số những thế kỉ III, IV, đế quốc Tây bộ Rôma đã lâm vào cảnh tình trạng bự hoảng, đặc biệt quan trọng từ cuối cố kỉnh kỉ IV, đầu thế kỉ V, chế độ chiếm nô nghỉ ngơi Tây bộ Rôma đã khủng hoảng trầm trọng trên tất cả các lĩnh vực.

Bạn đang xem: Lịch sử thế giới trung đại

+ Về ghê tế: Sự tan rã của nền kinh tế tài chính đại điền trang

+ Về chính trị: đấy là thời kỳ diễn ra cuộc đấu tranh quyết liệt trong nội bộ kẻ thống trị thống trị nhà nô.

+ xã hội: là thời kỳ diễn ra những cuộc cách mạng của quân lính và dân nghèo

- bạn Gecmanh vốn là đa số tộc fan sống ở phía Bắc và Đông Bắc của đế quốc Rôma cổ đại từ không ít thế kỉ trước. Chúng ta là phần nhiều chủng tộc lớn thuộc chủng Ấn- Âu. Ngay từ nỗ lực kỉ II- III, họ sẽ thiên di vào giáo khu đế quốc Rôma. Chúng ta là những bộ tộc vẫn ở giai đoạn cuối cùng của chế độ xã hội nguyên thủy.

Cuối cố kỉ IV, đầu cố kỉnh kỉ V, nhân sự giảm sút của đế quốc Rôma, fan Gecmanh đã tràn vào một cách ồ ạt, chỉ chiếm đất của người Rôma với lập buộc phải những vương quốc riêng của họ như quốc gia Tây Gôt (thành lập trên lãnh thổ miền nam xứ Gôlơ, cương vực Tây Ban Nha), vương quốc Văngđan (bao bao gồm Bắc Phi, những đảo phía tây Địa Trung Hải), vương quốc Buôcgôngđơ (gồm miền đông phái nam xứ Gôlơ), quốc gia Ănglôxăcxông (gồm bán đảo Britani), quốc gia Đông Gôt (bán đảo Italia), vương quốc Phrăng (Đông Bắc xứ Gôlơ).

Trong số những vương quốc do bạn Gecmanh thành lập, chỉ có quốc gia Phrăng tồn tại vĩnh viễn nhất với đồng thời là tổ quốc có vai trò quan trọng nhất ở Tây Âu trong thời sơ kì trung đại.

2. Sự hình thành và cải cách và phát triển của chế độ phong kiến

Từ cố gắng kỉ V- IX là thời kì xác lập của chế độ phong kiến ở Tây Âu, sự thành lập của chính sách phong kiến ở Tây Âu được sinh ra trên cửa hàng đổ nát của cơ chế chiếm hữu nô lệ Rôma với sự giải thể của chính sách thị tộc của tín đồ Gecmanh. Sự thành lập của quan hệ phân phối phong kiến gắn sát với sự hiện ra hai giai cấp cơ phiên bản của làng mạc hội phong kiến kia là kẻ thống trị lãnh chúa và ách thống trị nông nô. ý muốn có hai ách thống trị này buộc phải trải qua một quá trình phong con kiến hóa, đó là quá trình ruộng đất vào trong tay một số người để trở thành lãnh chúa phong kiến với đồng thời với quy trình trên là quá trình người nông dân tự do bị tước đoạt mất ruộng đất cùng với các tầng lớp nhân dân khác trở thành nông nô.

2.1. Sơ kì trung đại (thế kỉ V- XI): giai đoạn hình thành chính sách phong kiến

- Từ gắng kỉ V – IX, cơ chế phong kiến ở Tây Âu đã được hình thành thông qua quá trình “phong kiến hóa„

+ bên dưới thời Clôvit thực hiện cơ chế ban bộ quà tặng kèm theo ruộng đất mang đến quý tộc thị tộc Gecmanh, thân binh, nhà nô Rôma phục tùng chính quyền mới, tăng lữ trong đơn vị thời Kitô giáo. Lúc đầu đó là ruộng đất “ân tứ„- một hình thức cho không ruộng đất, như một ân tình của nhà vua đối với người bao gồm công. Sau dần biến thành đất Anlơ (đất trường đoản cú do)- tất cả quyền nhượng lại, cài bán, trao đổi.

+ bên dưới thời trị vì của tể tướng Saclơ Macten, thực hiện chế độ ban cấp cho ruộng đất, gọi là Bênêphixium (đất phong quân vụ). Tức là người dấn ruộng khu đất phong cấp bắt buộc có nghĩa vụ quân sự đối với người ban cấp ruộng đất mang đến mình. Bạn được phong đất phải thề trung thành với chủ với tôn chủ (người phong đất) và phải triển khai nghĩa vụ quân sự chiến lược 40 ngày/năm, khu đất phong chỉ được sử dụng suốt đời chứ không cần được truyền cho nhỏ cháu, hoàn toàn có thể bị công ty đất đem lại nếu người nhận khu đất không làm tròn bổn phận.

=> có mặt hai giai cấp mới trong làng hội là ách thống trị lãnh chúa phong kiến và kẻ thống trị nông nô. Fan nông dân tự do bị chiếm đoạt ruộng đất, bị chịu ràng buộc vào lãnh chúa và biến đổi nông nô, nên nộp địa tô mang đến lãnh chúa (địa sơn lao dịch, hiện vật, tiền) và đề nghị chịu nhiều nghĩa vụ khác (lao dịch, binh dịch).

- Từ vậy kỉ IX- XI: là thời kì mãi mãi của chế độ phong kiến phân quyền. Toàn cục nền tài chính Tây Âu tập trung trong những lãnh địa phong kiến. Mỗi lãnh địa phong kiến là 1 trong vương quốc khép kín riêng, mỗi lãnh chúa là 1 ông vua con và mỗi lãnh địa là 1 trong đơn vị kinh tế- chủ yếu trị độc lập.

2.2. Trung kì trung đại (XI- XV): thời kì cách tân và phát triển của chính sách phong kiến.

- cầm cố kỉ XI, tỉnh thành trung đại Tây Âu thành lập đã làm biến đổi toàn bộ diện mạo của cơ chế phong kiến Tây Âu trên tất cả các mặt khiếp tế- thiết yếu trị - xóm hội – văn hóa.

+ Thành thị thành lập và hoạt động đã địa chỉ sự vạc triển mạnh mẽ của nền kinh tế hàng hóa, có tác dụng tan rã nhanh chóng nền tài chính tự nhiên.

+Thành thị ra đời góp thêm phần làm giải thế chính sách nông nô. Đồng thời làm xuất hiện thêm một tầng lớp buôn bản hội mới là thế hệ thị dân. Thị dân tuy ít về con số nhưng lại nắm đa số của cải của thôn hội và ngày càng lớn mạnh. Họ có vai trò to khủng trong đời sống chính trị Tây Âu, là lực lượng đồng minh của phòng vua, là hạt nhân để đưa từ chế độ phong loài kiến phân quyền lịch sự tập quyền.

+ Thành thị thành lập đóng vai trò tích cực chuyển từ chế độ phong loài kiến phân quyền lịch sự tập quyền.

- Mac đã nhận được xét: đô thị ở phương Đông y hệt như những cái bướu vượt mọc bên trên cơ thể, còn sống phương Tây tỉnh thành là đa số bông hoa tỏa nắng rực rỡ của thời trung đại...

Thành thị không chỉ là là trung tâm chủ yếu trị, mà còn là một trung vai trung phong kinh tế- văn hóa. Có thể nói, sự thành lập và cải cách và phát triển của thị thành trung đại Tây Âu đã tiềm ẩn trong nó những yếu tố làm chảy rã cơ chế phong loài kiến từ trong thâm tâm của chính sách đó.

2.3. Hậu kì trung đại (thế kỉ XV- XVI)

Đây là thời kì suy vi của chế độ phong loài kiến Tây Âu, quan tiền hệ cung ứng TBCN đã xuất hiện trong lòng chính sách phong loài kiến Tây Âu.

- Về ghê tế:

+ kinh tế hàng hóa chi phí tệ phân phát triển, đẩy lùi kinh tế tự nhiên, những tổ chức tài chính theo lối phong kiến được thay thế bằng các vẻ ngoài sản xuất mới theo lối TBCN. VD: phường hội được sửa chữa thay thế bằng những công ngôi trường thủ công.

+ các tổ chức hội buôn được cố gắng bằng các công ty yêu thương mại.

+ trong nông nghiệp: những lãnh địa bị xóa bỏ, thay bằng những trang trại kinh doanh theo lối TBCN.

- Về buôn bản hội: quan hệ giới tính xã hội đã bao gồm sự vắt đổi, ngơi nghỉ thời sơ và trung kì quan lại hệ bóc lột là lãnh chúa so với nông nô đã thay bằng quan hệ tách bóc lột giữa chủ và thợ. Bề ngoài bóc lột lao động có tác dụng thuê, tách bóc lột quý hiếm thặng dư vắt cho hiệ tượng bóc lột có đặc thù cưỡng bức tín đồ nông nô. Phương pháp là chủ xuất vốn, thợ xuất sức.

Trong làng mạc hội xuất hiện một thống trị mới là ách thống trị tư sản (một số yêu quý nhân giàu có, một số trong những chủ đất, một bộ phận thị dân nhiều có). ở kề bên những xích míc cũ trong xã hội, xuất hiện thêm thêm những xích míc mới: bốn sản với phong kiến, bốn sản với vô sản. Trong các số ấy mâu thuẫn tư sản và vô sản mới nảy sinh, chưa sâu sắc. Còn mâu thuẫn giữa tứ sản cùng phong kiến new là xích míc cơ bản, đa số ở thời hậu kì. Do đó, chống chọi của tư sản phòng phong loài kiến là cồn lực can dự xã hội phong loài kiến Tây Âu hậu kì, làm cho xã hội phong con kiến tan rã nhanh hơn, mở đường đến sức tiếp tế TBCN vạc triển.

- Về chính trị: từ thời điểm cuối thế kỉ XV, chế độ phong kiến trung ương tập quyền đã hình thành, tiếp tục phát triển thành nhà nước quân chủ chuyên chế (Anh, Pháp, Tây Ban Nha, tình nhân Đào Nha). Sát bên vua vẫn có nghị viện, hội nghị 3 quý phái như một cơ quan tư vấn giúp bên vua cai trị. đơn vị nước quân chủ chuyên chế thời kì này còn có sự kết đoàn giữa tứ sản và phong kiến. Chính quyền phong kiến khuyến khích tứ sản sale phát triển kinh tế nhưng trong khuôn khổ của cơ chế phong kiến.

- Về văn hóa: giai đoạn này ra mắt cuộc đấu tranh gay gắt về văn hóa tư tưởng giữa ách thống trị tư sản với phong kiến, được thể hiện qua các trào lưu Văn hóa Phục hưng, cải cách tôn giáo, chiến tranh nông dân Đức, phương pháp mạng tứ sản Nêđeclan.

3. Vai trò và quyền lực của giáo hội Rôma

- Đạo Kitô thành lập vào chũm kỉ I cn ở vùng Giêrudalem, đến cuối cố gắng kỉ IV biến quốc giáo của đế quốc Rôma

- Để quản lí việc đạo trong toàn đế quốc, đạo Kitô đã thành lập 5 trung tâm giáo hội là: Côngxtăngtinôp, Antcôt, Giêrudalem, Alêchxangđri cùng Rôma. Đứng đầu mỗi trung tâm là 1 Tổng giám mục.

- Năm 1054, giáo hội Kitô giáo đã trở nên phân ly thành 2 giáo hội: giáo hội phương Tây giỏi giáo hội Rôma (trụ sở là tòa thánh Vatican) cùng giáo hội phương Đông xuất xắc giáo hội Hy Lạp (giáo hội chủ yếu thống). Hai giáo hội này tồn tại chủ quyền thậm chí cừu địch nhau.

Trong xuyên suốt thời trung đại, giáo hội Kitô bao gồm thế lực rất cao về kinh tế, chính trị, văn hóa truyền thống và là chỗ dựa kiên cố của cơ quan ban ngành phong kiến.

II. VĂN HÓA TÂY ÂU TỪ THẾ KỈ V ĐẾN THẾ KỈ X

1. Thực trạng chung về văn hóa, giáo dục, tứ tưởng

- khi vào cương vực Tây cỗ Rôma, bạn Gecman đã hủy diệt nặng nề đông đảo di sản của nền đương đại cổ đại nghỉ ngơi đây, chỉ nhất không xâm phạm những nhà thờ cùng tu viện Kitô giáo.

- trong các vương quốc của tín đồ Gecman, hầu hết ách thống trị quý tộc, kể anh chị em vua phần đa mù chữ, cũng như không tất cả trường học tập nào xung quanh trường Dòng. Thế hệ giáo sĩ là tầng lớp độc nhất biết chữ (nhưng họ biết chữ chỉ nhằm học và giảng ghê thánh)

- ngôn từ học tập công ty yếu trong những trường mẫu là Thần học- môn học được coi là “bà chúa của khoa học„. Các môn học tập khác như: Ngữ pháp, Tu trường đoản cú học, Lôgic học, Số học, Hình học, Thiên văn học, Âm nhạc...đều nhằm hỗ trợ và ship hàng cho Thần học.

Tóm lại, văn hóa truyền thống Tây Âu thời sơ kì trung đại rất là thấp nhát và hoàn toàn bị giáo hội Kitô lũng đoạn. Phần nhiều gì trái với ghê thánh rất nhiều bị giáo hội vùi dập ko thương tiếc. Châu Âu thời kì này chìm đắm trong “đêm trường trung cổ„

2. Văn hóa phục hưng thời Carôlanhgiêng (Đọc giáo trình)

III. VĂN HÓA TÂY ÂU TỪ THẾ KỈ XI ĐẾN THẾ KỈ XIV

1. Sự thành lập các ngôi trường đại học

- vì sự cải tiến và phát triển của nền gớm tế, các thành thị ra đời, bên cạnh đó tầng lớp thị dân cũng xuất hiện. Thế hệ này mong muốn rất bự về trí thức để không ngừng mở rộng tầm hiểu biết của mình. Phát xuất từ yêu cầu đó, các trường học đang ra đời, thuở đầu là các trường phổ thông, tiếp đến là những trường đại học.

Trường đại học trước tiên là Bôlôna (Ý), sau đến các trường như Paris, Ooclêăng (Pháp), Oxford, Cambridge (Anh), Xalamanca (Tây Ban Nha), Palecmo (Ý)...Cuối cầm cố kỉ XIV làm việc Châu Âu tất cả 40 ngôi trường đại học. Học viên đủ đầy đủ thành phần, từ con trẻ quý tộc, tăng lữ đến thị dân, nông dân.

- ngôn từ và phương thức học tập: Ngôn ngữ dùng làm giảng dạy trong số trường học tập là giờ đồng hồ Latinh. Giờ đồng hồ Latinh là ngữ điệu chết (tử ngữ), có nghĩa là dân bọn chúng không nói giờ đồng hồ này. Chính vì vậy đầu tiên, học viên phải học tập đọc cùng viết tiếng Latinh. Lúc đó, giấy tờ rất thảng hoặc và siêu đắt (sách vở làm bằng chất liệu da cừu hoặc da dê dát mỏng, viết bởi bút lông ngỗng), cho nên chỉ có thể thầy giáo (đều là thầy tu) mới gồm một cuốn sách để dạy học, còn học trò học tập thuộc lòng rất nhiều chữ và hầu hết câu do thầy đọc. Học tập trò tập viết vào một trong những tấm bảng con xoa sáp, sau khoản thời gian viết chấm dứt lại xóa đi và viết chữ khác. Vì tiếng Latinh rất khó đọc, khó viết nên thời hạn học đọc, học tập viết này kéo dài 3 năm. Do việc học tiếng Latinh không có chút hồi hộp nào đối với học sinh, đề xuất cách dạy hầu hết là bắt trẻ con phải học và đánh đập, học tập trò đi học luôn trong chứng trạng “sống dưới roi vọt„.

Sau khi học sinh đã gọi thông, viết thạo tiếng Latinh, học viên phải học tập tiếp “bảy nghệ thuật tự do”: văn phạm (hay ngữ pháp), tu từ học (nghệ thuật nói), biện chứng pháp (nghệ thuật tranh cãi), số học, hình học, thiên văn học và âm nhạc. Nhìn chung, các môn khoa học thời kì này hồ hết bị giáo hội lợi dụng, lừa dối, xuyên tạc nhằm mục tiêu phục vụ công dụng của giáo hội. Ví dụ, vào môn hình học, có cả những kiến thức và kỹ năng địa lý, cơ mà hết sức sai lạc và vô lý. Người ta dạy trái khu đất như một cái đĩa nổi xung quanh đất, giữa cái dĩa là chiếc rốn của vũ trụ, là thành phố Giêrudalem. Bản đồ thời bấy giờ đồng hồ chỉ vẽ 3 châu lục: châu Âu, châu Á cùng châu Phi, nhưng lại còn hết sức dễ dàng và nhiều sai sót. Vào môn thiên văn học, tín đồ ta dạy trái đất đứng yên một chỗ, còn tất cả các hành tinh khác (kể cả phương diện trời) các xoanh xung quanh trái đất.

Sau lúc học dứt “bảy thẩm mỹ tự do” vào 5 hoặc 7 năm, học tập sinh có thể xin vào học tập tại trường đại học. Trường đại học thời này thường chỉ bao gồm 3 khoa: Thần học, chế độ học cùng Y học. Có một vài trường chỉ dạy một khoa nhất mực như ngôi trường Đại học tập Xoocbon nghỉ ngơi Paris chủ yếu đào tạo môn Thần học, ngôi trường Đại học tập Bôlônha sinh sống Italia chủ yếu giảng dạy luật Rôma…Môn vẻ ngoài học Rôma được tôn vinh từ khi kinh tế tài chính hàng hóa – tiền tệ trở nên tân tiến và chính quyền quân chủ tập quyền được thiết lập. Bộ nguyên lý Rôma hồi xưa đề cao quyền lực vô hạn của nhà vua Rôma, thì nay giúp cho việc tăng cường uy quyền ở trong nhà vua dưới chế độ quân nhà tập quyền. Muốn làm thẩm phán, nguyên tắc sư, chánh án…phải tốt nghiệp khoa Luật những trường đại học.

Các trường đại học thời trung đại hay được chế tạo ở các thành thị sầm uất, mượn một số trong những trong tu viện hay thánh địa làm giảng đường. Những giáo sư đào tạo và huấn luyện ở những trường đại học số đông là các giám mục và một số trong những học giả. Thiết bị ở trong phòng trường vô cùng sơ sài, sv ngồi trên gần như mảnh ván, mùa đông thì trải đệm cỏ lên ván cho ấm để nghe giáo sư giảng bài.

- mặc dù nhiên, giáo hội vẫn tìm kiếm mọi phương pháp để chi phối, khống chế các trường đại học (đuổi nhiều giáo sư tiến bộ, vậy bằng những giáo sĩ), triết học gớm viện chiếm vị trí đặc biệt nhất trong trường đại học.

2. Triết học kinh viện

Đây là môn học cực kỳ được chú trọng trong những trường đại học. Triết học gớm viện là 1 trong thuật ngữ dịch từ chữ scolasticus trong giờ đồng hồ Latinh có nghĩa là triết học công ty trường.

- ngôn từ – đặc điểm: Áp dụng những phương thức biện luận cực kỳ rắc rối, chú trọng lôgic hình thức. Các nhà triết học kinh viện mang đến rằng đối với các hiện tượng lạ tự nhiên không cần phải quan sát, nghiên cứu mà chỉ việc dùng phương thức tư duy trừu tượng thì cũng có thể đạt tới chân lý.

- vào khi nghiên cứu vấn đề tư tưởng chung, triết học kinh viện đã chia thành hai phái:

+ Phái duy thực: khái niệm có trước sự việc vật. Là công ty nghĩa duy trọng tâm hoàn toàn.

+ Phái duy danh: sự vật gồm trước, khái niệm có sau. Là phe phái có nhân tố của nhà nghĩa duy vật. Chính vì thế, mặc dù vẫn tin sống Chúa những các nhà duy danh hay bị giáo hội ngược đãi và rút phép thông công, trái lại những người dân duy thực rất được đề cao.

- Sang chũm kỉ XIV, triết học ghê viện bước đầu suy thoái. Từ bỏ đây các nhà triết học gớm viện không nghiên cứu khoa học tự nhiên và thoải mái và các tác phẩm truyền thống nữa cơ mà chỉ làm quá trình biện hộ mang lại giáo lý của đạo Thiên chúa, đôi khi họ đấu tranh mạnh bạo với số đông nhà kỹ thuật của ách thống trị tư sản mới ra đời tức là những tín đồ theo nhà nghĩa nhân văn.

3. Văn học

Bao gồm gồm văn học tập dân gian, văn học tập Latinh, văn học tập kị sĩ với văn học thành thị.

- Văn học kị sĩ:

+ là các câu chuyện, bài bác thơ ca ngợi những con người mang không hề thiếu các tính biện pháp của giới né sĩ, kia là trung thành với lãnh chúa, ngoan đạo, tôn thờ người đẹp và dũng cảm trong chiến đấu.

+ Được chia làm hai loại: hero ca và trữ tình

+ nhà cửa tiêu biểu: bài bác ca Rôlăng, bài bác ca Xit, bài ca Nibêlunghen, Tơrixtăng cùng Ydơ...

- Văn học tập thành thị:

+ Nội dung: là ngôn ngữ của thị dân nhằm mục tiêu đả kích thống trị phong kiến vạch è cổ sự tham lam và số đông hành vi xấu xa của lứa tuổi giáo sĩ, đồng thời diễn đạt sự thông minh, tháo vát của nhân dân.

+ bề ngoài phong phú: Kịch, thơ, truyện ngắn...

+ thành tựu tiêu biểu: di thư của con lừa, Thầy lang vườn...

4. Nghệ thuật và thẩm mỹ kiến trúc

- Nghệ thuật phong cách xây dựng Tây Âu giai đoạn này bị suy thoái. Bản vẽ xây dựng Rôman thô kệch, những nhà thờ xây bởi đá, tường dày, hành lang cửa số nhỏ, mái tròn, cột to với thấp, nơi cửa đi ra vào có tháp chuông nhọn với đồ sộ.

- Nửa sau chũm kỉ XII, bản vẽ xây dựng Gôtich xuất hiện thêm ở miền bắc bộ nước Pháp: vòm cửa ngõ nhọn, nóc công ty nhọn, phía bên ngoài có tháp cao vút, tường mỏng, hành lang cửa số lớn, được trang trí bằng nhiều kính màu khiến cho trong đơn vị có không thiếu thốn ánh sáng.

IV. VĂN HÓA TÂY ÂU THỜI PHỤC HƯNG

1. Nguyên nhân, điều kiện của phong trào

1.1. Nguyên nhân

- suốt thời sơ kỳ cùng trung kỳ trung đại, văn hoá Tây Âu bị giáo hội bỏ ra phối với lũng đoạn. Thần học được xem là “Bá chúa của các môn khoa học”. Cả thầy dạy dỗ lẫn nội dung đào tạo đều bị giáo hội bỏ ra phối. Tứ tưởng duy tâm thần học giam hãm bé người trong khoảng u tối, lạc hậu. Trong những khi đó, xét về quý phái xã hội, lứa tuổi tu sĩ trói buộc bản thân trong công ty nghĩa khổ hạnh, giam hãm mình trong 4 bức tường trong phòng thờ, tu viện. Quý tộc võ sư thì chỉ xuyên suốt ngày tiệc tùng, săn bắn, gây chiến tranh cướp bóc tách lẫn nhau, không lưu ý đến phát triển văn hoá. Mọi bốn tưởng, hành vi trái với gần như điều trong gớm thánh sẽ dạy đông đảo bị coi là phản động. Các toà án tôn giáo được tùy chỉnh thiết lập để trừng phạt hồ hết kẻ tà đạo, dị giáo.

- Đến thời hậu kỳ, lúc quan hệ thêm vào TBCN xuất hiện, giai cấp tư sản thành lập và ngay lập tức từ khi bắt đầu ra đời giai cấp tư sản đã xích míc với kẻ thống trị phong loài kiến về quan niệm sống, quan lại niệm so với văn hoá, công nghệ kỹ thuật.

+ giai cấp phong kiến nhận định rằng cuộc đời con người chỉ là “thung lũng đầy nước mắt”, “con người là một trong những ngọn đèn trước gió” “con người là khách hàng bộ hiên nhà thang cùng bề mặt đất và mặt đất chỉ trọn vẹn là nơi mang tính chất chất trợ thì thời, không đáng giá, chỉ là ngưỡng cửa ngõ để lấn sân vào cõi vĩnh hằng”. Vị đó, con fan cần nhẫn nhục chịu đựng đựng, tuân theo lời răn của Chúa mới muốn có cuộc sống thường ngày tốt đẹp khu vực thiên đường.

Trái lại, thống trị tư sản lại lên tiếng đòi quyền sinh sống tự do, phóng khoáng, đòi được hưởng thụ không thiếu mọi niềm hạnh phúc của cuộc đời, cần được toại nguyện mọi nhu cầu ăn ngon, mặc đẹp, vui choi, giải trí, mọi yêu cầu về tinh thần, chưa phải ở bên trên thiên con đường mà yêu cầu ở ngay thế gian này. Cuộc sống thường ngày trần cố rất cần và hoàn toàn có chân thành và ý nghĩa đối với cuộc sống thường ngày con người.

Xem thêm: Hình Nền Máy Tính Nàng Tiên Cá, Hình Nền Của Giai Điệu Nàng Tiên Cá

+ vào khi giai cấp phong con kiến không niềm nở tới trở nên tân tiến văn hoá, không nên đến văn hoá, thì thống trị tư sản lại ước ao con người phải được đọc biết, mở rộng tầm nhìn, yêu cầu xây dựng một nền văn hoá mới.

- chế tạo nền văn hoá mới, kẻ thống trị tư sản vừa mới thành lập và hoạt động không thể bắt đầu từ vô danh mà yêu cầu tiếp nối, cách tân và phát triển những cực hiếm văn hoá từ bỏ trong quá khứ. Chính trong thời hạn đó, hồ hết trí thức, mọi nghệ sĩ của kẻ thống trị tư sản đã bắt gặp những quý hiếm của nền văn hoá Hy Lạp – La Mã rực rỡ tỏa nắng cổ xưa, ở kia họ tìm kiếm thấy số đông giá trị đích thực cơ mà thời đại chúng ta cần. Từ bỏ đó, ban đầu một trào lưu giữ nghiên cứu, tra cứu hiểu, giới thiệu, dịch thuật phần lớn tác phẩm văn học tập Hy Lạp, phục sinh lại phần đa giá trị đích thực của văn hoá Hy Lạp – La Mã. Bởi đó, phong trào “Văn hoá Phục hưng” đã thành lập trên đại lý phục hưng hầu hết giá trị của văn hóa truyền thống Hy - La.

1.2. Điều kiện của phong trào

Phong trào Văn hoá Phục hưng đã diễn ra với những điều kiện thuận lợi:

- Kỹ thuật làm cho giấy cùng nghề in của người china được người Arập truyền vào phương Tây với được sử dụng thoáng rộng ở một vài nước Tây Âu trong các số ấy có Ý. Đầu thế kỉ XV, châu Âu bước đầu biết dùng bản khắc để in. Đến khi Johanne Guttenbec sống Đức sáng tạo ra chuyên môn ấn loát bằng phương pháp xếp chữ rời, nhất là vào thời điểm năm 1440, Guttenbec sáng tạo ra được thiết bị in và rất có thể in hai mặt chữ trên giấy, nhiều sách vở và giấy tờ được xuất bạn dạng và văn hoá được thịnh hành rộng rãi, góp cho trào lưu Văn hoá Phục hưng càng vạc triển nhanh chóng hơn.

- Nghề đóng thuyền, sử dụng địa bàn, địa đồ, chuyên môn đúc súng đạn tạo ra điều kiện cho những cuộc phát con kiến địa lý thành công, mang lại sự phong lưu cho châu Âu và lộ diện cho khoa học đầy đủ mảnh đất nghiên cứu mới.

- Văn hoá Phục hưng diễn ra gần như đôi khi với cải cách tôn giáo ở châu Âu, với cuộc tranh đấu của nông dân ngăn lại áp bức tách bóc lột của giai cấp phong kiến, tăng lữ, làm hậu thuẫn đến cuộc chiến đấu của giai cấp tư sản chống phong kiến.

- không tính ra, trào lưu Văn hoá Phục hưng còn diễn ra trong thời kỳ cơ chế quân chủ siêng chế thắng lợi ở một số trong những nước tiên tiến và phát triển ở Châu Âu (Anh, Pháp…) làm điểm dựa cho giai cấp tư sản thời gian đó.

- công ty nghĩa dân tộc đang có mặt và ban đầu nổ ra đầy đủ cuộc cách mạng bốn sản tảo kỳ (Nêđeclan, Thuỵ Sĩ..)

*
Những sự khiếu nại trên đều sở hữu tác động qua lại so với phong trào Văn hoá Phục hưng, chế tạo thêm điều kiện cho trào lưu Văn hoá Phục hưng nở rộ với phát triển.

Vậy trào lưu “Văn hoá Phục hưng” là gì?

Người Ý gọi trào lưu này là Renascita, người Pháp điện thoại tư vấn là Renaissance. Nhưng mặc dù cho là Renascita tuyệt Renaissance đều có cùng 1 tức thị “Phục hưng” “Tái sinh”, đọc nôm na là “sống lại”. Tuy vậy “Phục hưng” mẫu gì, vật gì được “tái sinh”, dòng gì được thiết kế cho “sống lại”.

Một số học giả phương Tây mang lại rằng trào lưu này nhằm mục đích “Phục hưng”, nhằm mục tiêu làm “sống lại” nền văn hóa truyền thống cổ đại Hy Lạp và Rôma được phát hiện nay nhờ hồ hết cuộc khai quật, nhờ vào những phiên bản sách chép tay vướng lại còn giữ lại được.

Đúng là từ cầm cố kỉ XIV – XVI, nghỉ ngơi Châu Âu đã gồm cả một phong trào đi tìm kiếm những di tích của nhị nền văn hoá cổ xưa Hy Lạp với Rôma, bạn ta đua nhau học tiếng Hy Lạp và tiếng Latinh để đọc được các bản chép tay đó. Tuy thế sẽ sai trái nếu cho rằng mục đích của trào lưu Văn hoá Phục hưng chỉ mang chân thành và ý nghĩa phục cổ solo thuần. Thiệt ra từ bỏ khi kẻ thống trị tư sản thành lập tất yếu phát sinh tư tưởng chống lại đa số quan hệ phong kiến lỗi thời, xưa cũ cùng những tư tưởng bảo thủ, phản động trong phòng thờ Thiên chúa giáo sẽ cản trở bước tiến của kẻ thống trị này. Tứ tưởng kia đã bắt gặp sự thấu hiểu qua việc khám phá nền văn hoá cổ kính và tự đó kẻ thống trị tư sản trong lúc phục hồi và làm hưng thịnh lại nền văn hoá tỏa nắng cổ xưa đang thổi vào kia luồng gió mới, hơi thở bắt đầu của nhân sinh quan, trái đất quan bốn sản. Bốn Tưởng nhân văn nhà nghĩa là kim chỉ nam cho mọi lưu ý đến và hành vi của con bạn thời đại Phục hưng.

Vậy, phong trào Văn hoá Phục hưng là sự việc khôi phục lại, sự cực thịnh lại đông đảo tinh hoa của nền văn hoá Hy – La cổ đại, phát triển lên ở chuyên môn cao hơn, nhưng trong những số ấy ý thức hệ tư sản chiếm địa vị chi phối xuất xắc đối.

Phong trào kia đã khởi đầu từ Ý rồi lan phủ khắp châu Âu qua những thế kỉ XIV, XV, XVI, tạo lên một làn sóng phòng phong con kiến sậu rộng, mãnh liệt và đã tấn công tan hồ hết bóng ma của thời trung cổ. Enghen viết : “Thế kỉ XVI là núm kỉ toàn thịnh của nền Văn hoá Phục hưng”.

2. Thành tựu, nội dung của phong trào Văn hoá Phục hưng

2.1. Thành tựu

??? Đọc tư liệu và vấn đáp câu hỏi: các thành tựu vượt trội của văn hóa Phục hưng?

Phong trào Văn hoá Phục hưng sẽ đạt được không ít thành tựu trên tất cả các lĩnh vực, có tương đối nhiều tên tuổi các nhà chưng học, văn học, thẩm mỹ tiêu biểu, như Ăngghen sẽ nói: “Thời đại này cần phải có phần nhiều vĩ nhân và thiết yếu nó đã tạo ra những vĩ nhân về tư tưởng, về nhiệt tình, về phiên bản lĩnh, phần nhiều vĩ nhân về mặt bác học và kiến thức và kỹ năng toàn diện” (Phép biện hội chứng của trường đoản cú nhiên)

* Văn học:

+ Đantê (1265 - 1324) là tín đồ đi đón đầu trong trào lưu Văn hoá Phục hưng ở Ý. Tác phẩm chủ yếu của Đantê là “Thần khúc” (Divina Comedia), tập thơ gồm tía phần: địa ngục, vị trí rửa tội cùng thiên đường. Vào tập thơ trường thiên này, Đantê mong ước một giang sơn thống nhất, chống phân chia rẽ, ủng hộ công ty vua, để nhà vua lên chỗ cao nhất trên thiên đường. Trong những lúc đó, ông đặt những Giáo hoàng đã bị tiêu diệt vào địa ngục, đồng thời cũng dành một vị trí tại lò lửa tầng 16 của âm ti cho Giáo hoàng đương nhiệm hiện nay là Bônêphaxiô VIII. Điều này thể hiện rõ thể hiện thái độ phê phán, đả kích giáo hoàng vào giáo hội. Hạn chế: tác phẩm “Thần khúc” của Đantê vẫn có nặng quan niệm tôn giáo. Ănghen đã nhận được xét ông là “thi nhân ở đầu cuối của thời trung cổ đôi khi lại là thi nhân thứ nhất của thời đại mới”.

+ Bôcaxiô (1313 - 1375), một nhà nhân văn công ty nghĩa không giống của Ý, lừng danh với thành công “Câu chuyện mười ngày”. Câu chữ của thắng lợi kể lại năm 1348, khi tp Phirenxê (quê hương của ông) bị dịch bệnh hạch, có 10 bạn teen gồm cả trai với gái trở về miền quê nhằm tránh dịch bệnh, chúng ta ở lại đó 10 ngày cùng kể cho nhau nghe 100 mẩu chuyện với đủ những đề tài, vào đó có tương đối nhiều chuyện nhắc về thói hoang dâm, mang dối của những giáo sĩ và những người quý tộc. Tác phẩm biểu lộ rõ xu thế dân chủ và điểm sáng của chủ nghĩa hiện nay thực. Gần như điều nhưng ông mệnh danh : đề xướng cải tiến và phát triển cá tính, mệnh danh sự thông minh của thương nhân và những người dân làm nghề thủ công, ngăn chặn lại chủ nghĩa cấm dục…đó đó là chủ nghĩa cá thể của kẻ thống trị tư sản. “Câu chuyện 10 ngày” của Bôcaxiô là cống phẩm có đặc thù vạch thời đại trong lịch sử hào hùng văn học tập Châu Âu.

+ Eratxmut (1466 - 1536), tín đồ Hà Lan, được ca tụng là “ông hoàng của chủ nghĩa nhân văn”, tác phẩm tiêu biểu “Tán dương sự điên rồ”. Đây là thành quả trào phung sâu sắc, trong đó tác giả đang công kích đàn tăng lữ, đặc biệt là Giáo hoàng dùng những lời lẽ dường như “thâm thuý”, bàn cãi những sự việc rỗng tuyếch để dạy đời nhưng thực chất là lẩn thẩn xuẩn, tham lam, truỵ lạc, dâm ô.

+ Rabơle (1494 - 1553) là công ty nhân văn chủ nghĩa bậm bạp nhất của Pháp. Tác phẩm lừng danh là “Cuộc đời đáng chán của người lớn tưởng Gác stress chuyê và tín đồ con Păngtagruyen”. Mẩu chuyện kể về một người vĩ đại Gác găngchuyê vừa mới lọt lòng đã đòi “uống”. Tín đồ ta bắt buộc lấy sữa của 170.913 bé bò đến uống bắt đầu đủ. Nhỏ của Gác găngchuyê là Păngtagruyen cũng là 1 trong những người khổng lồ. Anh cùng với người bạn của bản thân trong cuộc hành trình tìm lọ nước thần đã bước tới một hòn đảo của rất nhiều kẻ siêng giơ sườn lưng chịu đấm nhằm đòi tiền bồi thường, mang lại hòn đảo của không ít loài chim chỉ biết hót và nạp năng lượng cho béo, lại đến hòn đảo của không ít loài mèo xồm siêng ăn hối lộ…cuối cùng đã đi vào được ngôi đền rồng “Lọ nước thần” và nghe phán một giờ đồng hồ “uống”.

Mặc dù là tác phẩm trào phúng có vẻ hoang đường nhưng lại nó lại đựng nhiều nội dung hiện tại phê phán rất có giá trị. Khi nói đến những bạn thực, việc thực trong xã hội lúc bấy giờ, chính là giáo hoàng, giáo sĩ, vua quan, là cuộc sống đời thường lười biếng, ăn bám, là những việc làm xấu xí đầy rẫy trong cuộc sống đời thường hàng ngày.

+ Xécvantec (1547 - 1616): là nhà tiểu thuyết lừng danh Tây Ban Nha. Tác phẩm khét tiếng nhất của ông cùng đồng thời cũng là 1 kiệt tác của văn học nhân loại là “Đônkihôtê” (Đông ki sốt). Tác phẩm này được viết ròng chảy trong 10 năm trời là 1 bức tranh chân thật rõ ràng về cuộc sống đời thường ở Tây Ban Nha trong cầm kỉ XVI, là một trong tác phẩm châm biếm đả kích buôn bản hội phong loài kiến nói chung. Xécvantec đề cập lại câu chuyện buồn cười với cảm rượu cồn của một con tín đồ cuồng vọng đang ôm một ý nguyện làm đại trượng phu hiệp sĩ phong kiến đi nghêu du các nơi tạo sự những sự nghiệp vĩ đại, quyết trung ương chiến đấu với đa số sự bất bình với một tinh thần anh dũng không hoang mang. Dẫu vậy con fan hiệp sĩ Đông ki sốt đó hoàn toàn không hiểu được cuộc sống thường ngày hiện thực hằng ngày nên đã chạm mặt những hoàn cảnh buồn cười và đáng thương. Trong cuốn tè thuyết này, Xécvantec không đầy đủ chế giễu cợt tàn dư của ưng ý hiệp sĩ phong loài kiến (đại diện của quý tộc phong kiến) nhiều hơn nêu ra một lúc này xã hội về nước Tây Ban Nha quý tộc quân chủ đang trong tiến trình tàn lụi của cơ chế phong kiến, đồng thời thông tin sự xuất hiện thêm của thời đại Phục hưng với số đông con fan mới, tính giải pháp mới.

+ W.Sêchspia (1564 - 1616): là người sáng tác tiêu biểu của thẩm mỹ và nghệ thuật kịch thời Phục hưng, bên cạnh đó là người tiêu biểu vượt trội cho văn hoá vương quốc anh thời kỳ này. Ông xuất thân trường đoản cú một gia đình thị dân giàu có ở thành phố Strandford. Trong thời niên thiếu, mái ấm gia đình ông bị suy sụp buộc phải ông cần tự kiếm sống từ bỏ sớm. Ông từng làm người phu giữ ngựa , tạp dịch, đóng vai phụ trên kịch viện ngơi nghỉ Luân Đôn. Năm 30 tuổi, ông thay đổi nhà viết kịch danh tiếng nhất nước Anh. Trong trăng tròn năm hoạt động sáng tác (1592 - 1612), Sêchxpia đã còn lại 36 vở kịch gồm hài kịch : Đêm sản phẩm 12, người lái buôn thành Vênêxia; bi kịch : Rômeo và Juliet, Hamlet, Otenlo, Vua Lia, Macbet; Kịch lịch sử vẻ vang như Risot II, Risot III, Henri IV. Trong các tác phẩm của mình, Sêchspia đã chuyển lên sảnh khấu những nhân đồ gia dụng thuộc toàn bộ các tầng lớp trong xã hội cùng đề cập đến nhiều mặt, các mâu thuẫn tinh vi trong cuộc sống đời thường xã hội vào giai đoạn cơ chế phong kiến sẽ suy tàn cùng CNTB ban đầu xuất hiện.

* Nghệ thuật:

+ Người khởi đầu kỷ nguyên bắt đầu của nghệ thuật và thẩm mỹ Phục hưng là Leona de Vinxi. Những cuốn từ bỏ điển như Bách khoa danh nhân, lịch sử dân tộc mỹ thuật, lịch sử hào hùng văn hoá, khi kể tới Leona de Vinxi đều bước đầu bằng những câu : “Một giữa những người vĩ đại, ông là vong hồn cua thời kỳ Phục hưng, một nghệ sĩ toàn diện lỗi lạc, một nhà bác bỏ học, một nhà sáng tạo được xem là khuôn mặt rực rỡ nhất thời đại”. Đặc điểm hội hoạ của ông là thiên về miêu tả tính phương pháp và hoạt động nội trung khu của nhân vật. Số đông tác phẩm vượt trội của ông là “bữa tiệc cuối cùng”, “Đức bà bầu đồng trinh trong hang đá”, “nàng Giôcông”.

Trong tất cả các bức vẽ chân dung của Leona de Vinxi, bức La Joconde được coi là một bức tranh đạt nhất với cũng là item được lưu lại tuyệt vời nhất. Người phụ nữ trong tranh có tên là Lisa Ghêrarettini, lúc này độ 25 tuổi, vk của một phương tiện gia làm việc Florenxơ thương hiệu là Francesco de Joconde. Joconde là một trong những bức tranh gây nên nhiều tranh luận. Cho đến nay mọi tín đồ mọi bạn xem tranh vẫn luôn luôn muốn phát âm Monalisa đang nghĩ gì trong song mắt, thú vui kia là một thú vui vui tốt buồn, hóm hỉnh tốt khinh miệt. Leona de Vinxi đã để ra gần 4 năm để xong bức tranh này.

Bức tranh “Bữa tiệc cuối cùng” : bữa tiệc mà chúa Giêsu sử dụng bữa với 12 thánh tông đồ. Chúa ngồi sinh hoạt giữa, tay trái, tay của trái tim để ngửa giữa bàn, tay phải lật sấp cùng với lời người đã phán ra : “ở trong các các người có 1 người đang phản ta. Tín đồ đó là ai?”. Lời nói ấy của Chúa gây nên những bội phản ứng không giống nhau trên từng khuôn mặt của các thánh tông đồ, từ bắt buộc sang trái, từng nhóm 3 người theo xúc cảm kinh ngạc, nghi ngờ, nhức xót với căm giận. Đây là một trong bức tranh rất tuyệt vời nhất về diễn tả nhân vật, bố cục tổng quan và màu sắc sắc.

+ Mikenlănggiơlô : là một trong nhà điêu khắc, 1 họa sĩ, 1 bản vẽ xây dựng sư, 1 kỹ sư, 1 bên thơ…1 danh nhân toàn diện, là bậc thầy mập của nhân loại.

Bức tranh “Sáng tạo nỗ lực giới”: vẽ trên trần nhà thờ Sicxtin sinh sống Roma, trong những số đó có 343 nhân đồ gia dụng mà mọi người đều béo gấp mấy lần tín đồ thật cùng người nào cũng tỏ ra tất cả một công sức của con người vô tận, cho nên vì vậy đã làm tăng thêm sự hùng vĩ trong phòng thờ. Để vẽ bức tranh bự này, Mikenlănggiơlô đã cần nằm ngửa trên giàn giáo lao rượu cồn suốt 4 năm trời (1508 - 1512). Ở ô giữa cửa vòm Mikenlănggiơlô dành riêng cho tạo sinh bé người. Đức chúa trời cất cánh trong không trung bằng một phép màu nhiệm không sử dụng đến đôi cánh như một thiên thần. Đức chúa trời là 1 người cao tuổi, đẹp, quắc thước và con đường bệ. Adam – nhỏ người thứ nhất thu nhận cuộc sống của Chúa Trời, nét phương diện đăm chiêu suy nghĩ, tuy có nhìn về phía tín đồ đã ban cho doanh nghiệp sự sinh sống nhưng bên cạnh đó Adam vẫn đoán trước được nỗi khổ cực của kiếp người nên đôi mắt có phần u uẩn, bàn tay trái gửi lên để dìm hơi sinh sống của Chúa cũng có thể có phần uể oải…

Bức tranh “Cuộc phán xét cuối cùng” vẽ bên trên tường nhà thờ Sicxtin, dài 17 thước, cao 13 thước. Tổng thể bức tranh ngả về hung đỏ bên trên nền xanh rớt nhạt, nhan sắc độ đậm nhạt phong phú. Trong bức bích hoạ này, người sáng tác đã vẽ nhiều người chui từ bỏ trong mộ ra để nghe xét xử, chúng ta tỏ ra vô cùng đau khổ, quằn quại. Ngay lập tức chúa Giêsu đứng bên trên trời cao cũng mất đi loại vẻ chỉnh tề vốn bao gồm mà tỏ ra đang khôn cùng thương xót bọn chúng sinh. Sau sống lưng Chúa là Đức bà mẹ dáng hoảng loạn nép bản thân vào con. Fan ta tưởng như có thể nghe được hồi kèn thức tỉnh của những thiên thần..các mồ đầy đủ mở nắp, linh hồn tín đồ chết bay ra, kẻ được lên thiên đàng, fan xuống hoả ngục….Có ý kiến đã nhận được xét “nếu ý muốn biết kĩ năng sáng tạo của con người đến cả nào hãy mang lại xem Sicxtin”

Về điêu khắc, những bức tượng Đavit, Môidơ, người nô lệ bị trói…là đông đảo tác phẩm tương đối tiêu biểu, quan trọng đặc biệt tượng Davit tạc bằng đá cẩm thạch, cao 5.3 m. Khác với truyền thuyết thần thoại trong tởm thánh, Mikenlănggiơlô không trình bày Davit là một thiếu niên mà là một trong những lực sĩ đầy mức độ mạnh. Vì chưng vậy, năm 1504, tượng này được dựng trên một trung tâm vui chơi quảng trường ở Phirenxê nhằm thể hiện tinh thần của giai cấp phải kiêu dũng bảo vệ thành phố.

* kỹ thuật tự nhiên:

Các nhà khoa học thời Văn hoá Phục hưng thường gắn với triết học bởi vì triết học tởm viện nhà nghĩa làm tê liệt hầu như tìm tòi, nghiên cứu, bức tường ngăn mọi hiện đại khoa học vì thế khoa học tập muốn cải cách và phát triển thì cần được đấu tranh với triết học gớm viện và kẻ đảm bảo an toàn là Giáo hội.

- Trong nghành nghề dịch vụ thiên văn học:

Thời trung cổ cách nhìn thiên văn học lưu giữ hành thoáng rộng nhất là “Thuyết địa tâm” của Ptôlêmê, một đơn vị thiên văn học tập thời cổ của La Mã. Giáo lý này cho rằng trái đất đứng yên không hoạt động và là trung trung ương của vũ trụ, khía cạnh trời, khía cạnh trăng và những hành tinh khác phần đông xoay quanh trái đất. Thuyết này đang trở thành cây cột đá kiên cố cho hầu hết học thuyết, cho Giáo hội thời trung cổ, ai khước từ học thuyết này có nghĩa là chống lại với oai quyền của Giáo hội.

Đi đôi với việc cải tiến và phát triển hàng hải cũng tương tự sự tiến bộ về mặt trí thức khoa học, fan ta lại càng xác nhận “Thuyết địa tâm” của Ptôlêmê không cân xứng với thực tế.

+ Nicôlai Côpecnic : nhà chưng học, triết học ba Lan vĩ đại. Ông đã dựa voà sự quan gần cạnh và giám sát và đo lường sự quản lý của phương diện trời, mặt trăng và những hành tinh để tổng kết thành quả nghiên cứu của các nhà thiên văn học tập tiền bối rồi viết ra quyển “Bàn về sự vận hành của những thiên thể” (xuất bản năm 1543), nêu ra “Thuyết nhật tâm” khai sáng sủa ra môn thiên văn học tập cận đại. Ngôn từ của Thuyết nhật trung khu là khẳng định trái đất chưa phải là trung trung khu của ngoài trái đất mà chỉ với trung trung ương của hành trình mặt trăng, khía cạnh trời new là trung trung khu của vũ trụ, mỗi ngày mặt trời chuyển động từ đông quý phái tây.

Học thuyết của Côpecnic chẳng hồ hết đã lật đổ lập luận sai trái của cái gọi là “Thượng đế đã lựa chọn trái đất là trung chổ chính giữa của vũ trụ” đả kích thế giới quan của tôn giáo bên cạnh đó có chân thành và ý nghĩa như một cuộc bí quyết mạng trong nhấn thức của con tín đồ về cố gắng giới. Trường đoản cú những luận điểm cơ bản của Côpecnic, những nhà bác bỏ học kế tục ông như Brunô, Kêplơ, Galilê đã không ngừng mở rộng và cải cách và phát triển thêm đầy đủ hiểu biết của con tín đồ về vũ trụ.

Trên chiêu tập của Côpecnic bạn ta đã ghi dòng chữ “Người đã giữ giàng Mặt trời cùng đẩy Trái đất chuyển dịch”.

- Brunô là bạn đã lành mạnh và tích cực hưởng ứng lý thuyết của Côpecnic. Ông cũng vốn là 1 giáo sĩ, nhưng trong khi Giáo hội cấm lưu hành vật phẩm của Côpecnic thì ông lại trở nên tân tiến thêm một bước, ông cho rằng vũ trụ là vô tận, phương diện trời không hẳn là trung trung ương của thiên hà mà chỉ với trung trung tâm của Thái dương hệ của bọn chúng ta, ngoài ra còn có tương đối nhiều Thái dương hệ khác. Ông còn là một nhà triết học khi chứng tỏ vật chất luôn luôn luôn vận động, luôn luôn biến đổi và tồn tại vĩnh viễn. Giáo hội Thiên chúa đang tuyên cha ông là “tín trang bị dị giáo” với rút phép thông công của ông và buộc ông cần rời quăng quật tổ quốc vĩnh viễn. Năm 1592, Brunô quay trở lại Ý và bị cầm tù 7 năm, dẫu thế ông vẫn không từ bỏ học thuyết của mình.Năm 1600, Brunô bị Giáo hội La Mã thiêu sống.

- Giôhan Kêplơ (1571 - 1630), đơn vị thiên văn học tín đồ Đức, trải qua sự quan gần kề tinh vi và chính xác, ông đã cố kỉnh được quy luật quản lý của các hành tinh. Ông đã chứng tỏ quỹ đạo của trái khu đất xoay quanh mặt trời gồm hình trái trám chứ chưa hẳn hình tròn, khía cạnh trời nằm tại tiêu điểm của hình trái trám nói trên, sự quản lý và vận hành của các hành tinh không hầu hết nhau, càng sát mặt trời thì tốc độ vận động càng nhanh.

- Galilê : là một trong nhà thiên văn học tín đồ Ý, liên tiếp phát triển cách nhìn của Côpecnic cùng Brunô. Ông là người trước tiên dùng kính viễn vọng phóng to vội vàng 30 lần nhằm quan sát bầu trời và ông đã nhận được thấy giáo lý của Côpecnic là đúng. Ông phát hiện nhiều ngôi sao 5 cánh mới cũng như khoảng bí quyết và quy luật quản lý và vận hành của nó. Ông vạc hiện bên cạnh Mộc tinh còn tồn tại 4 vệ tinh luân chuyển quanh, bề mặt của mặt trăng bao gồm núi cao và hố sâu, khía cạnh trời tất cả đốm đen, ngân hà là vì vô số những vì sao phối hợp lại chứ chưa phải do thượng đế sáng tạo ra để chiếu sáng cho địa ước như giáo hội vẫn tuyên truyền.ông cũng là người khởi đầu cho ngành khoa học thực nghiệm. Phần đông luận cứ của ông đã bị Giáo hội đả kích kịch liệt. Giáo hội bắt Galilê hạ ngục tù năm ông 70 tuổi và bắt nên quỳ xin tuyên thệ vứt thuyết quả khu đất quay của mình. Toà án dị giáo còn quản chế Galilê cho đến khi chết. Fan ta đã ca ngợi “Colombo phát chỉ ra tân đại lục, còn Galilê phát chỉ ra vũ trụ mới”.

Ngoài ra các nghành nghề dịch vụ khác như vật lý học, toán học, y học, triết học…cũng dành được những thành công quan trọng.

2.2. Nội dung

Phong trào Văn hoá Phục hưng tuy bao gồm tiếp thu cùng kế thừa một số trong những yếu tố của văn hoá Hy Lạp- La Mã thượng cổ nhưng thực tế đây không phải là một phong trào phục cổ cơ mà là một trào lưu văn hoá hoàn toàn mới dựa trên nền tảng tài chính xã hội new và được lãnh đạo bởi một hệ tứ tưởng mới. Tư tưởng lãnh đạo của phong trào Văn hoá Phục hưng là chủ nghĩa nhân văn.

Vậy chủ nghĩa nhân văn tức là gì?

Nhân là người, văn là vẻ đẹp, chủ nghĩa nhân bản được hiểu là chủ nghĩa đề cao cái đẹp bé người.

Nhà triết học tập Vonghin đã khái niệm : “chủ nghĩa nhân văn là cục bộ những ý kiến tu tưởng về đạo đức nghề nghiệp bắt nguồn không phải từ cài đặt gì vô cùng nhiên kỳ ảo quanh đó đời sống trái đất mà là trường đoản cú những sự việc thực tế, tồn tại cùng bề mặt đất với tất cả những nhu cầu, những năng lực trần vắt đó yên cầu phải được cải cách và phát triển đầy đủ, bắt buộc được thoả mãn”.

Sêcxpia ca ngợi: “ Kỳ diệu ráng là con người. Nhỏ người cao cả làm sao về trí tuệ, vô tận làm thế nào về năng khiếu, về hình dung và dáng vẻ vóc, nó đẹp tự nhiên và thoải mái tựa thiên nhiên. Về trí óc nó rất có thể sánh tài thượng đế, thiệt là vẻ đẹp mắt của rứa gian, kiểu mẫu của chủng loại người”.

Chủ nghĩa nhân văn là bốn tưởng chú ý đến nhỏ người, chú trọng cuộc sống hiện tại, chủ trương con tín đồ được hưởng quyền hưởng hầu như lạc thú sinh sống đời. Nó trọn vẹn đối lập với ý niệm của Giáo hội Thiên Chúa chỉ sùng bái chúa, chỉ chăm chú đến cuộc sống thường ngày của linh hồn sau khi chết ở thiên đàng và chủ xướng chủ nghĩa cấm dục.

Nội dung của chủ nghĩa nhân văn miêu tả ở các điểm sau :

1.Đề cao giá bán trị nhỏ người, đòi quyền thoải mái cá nhân

Nếu như Giáo hội phong kiến quan niệm Thượng đế là trung tâm, con bạn bị chịu ảnh hưởng vào thượng đế, nên tôn bái chúa. Ghê thánh đến rằng, con bạn ngay tự khi hiện ra đã phạm phải tội lỗi là nạp năng lượng trái cấm. Chính vì thế, Chúa vẫn ném loài người xuống trần gian để tu thức giấc lại. Tiếp theo Chúa ném tiếp bé rắn xuống ý mong mỏi khuyên con bạn ta phải tu nhân tích đức, nếu không sẽ bị trừng phạt cực kỳ nặng nề, con bạn xuống trần thế để luyện khổ hạnh. Bởi vậy, “Cuộc đời là 1 thung lũng đầy nước mắt”, với con người là “khách bộ hiên chạy dài thang cùng bề mặt đất…”.

Trái lại nhà nghĩa nhân văn thời Phục hưng lại coi con fan là trung trung khu của vũ trụ, con tín đồ là gương mẫu mã và kích thước đo lường và tính toán vạn vật. Nhà nghĩa nhân bản thời Phục hưng lây lại một khẩu hiệu của Hy Lạp cổ truyền “Tôi là con fan thì không tồn tại cái gì ở trong về con tín đồ lại xa lạ so với tôi”. Do đó, toàn bộ các thành tích văn học cũng tương tự nghệ thuật của thời gian Phục hưng đều tràn trề tình yêu người, yêu đời sâu sắc.

+ đầu tiên là đề cao tự do, chính đạo và đạo đức

Đônkihôtê đã có lần nói với Xăngxô Panxa: “Xăngxô ạ, tự do là trong số những của cải trân quý nhất mà thượng đế ban cho con người, bởi tự do tương tự như vì danh dự, hoàn toàn có thể và rất cần được hy sinh cả tính mạng của con người nữa. Trái lại làm mất từ do là điều tệ sợ hãi nhất trong những điều ác của bé người. Ta nói điều ấy Xăngxô ạ, cũng chính vì người thấy bữa tiệc linh đình dành cho họ trong thành tháp nọ mà chúng ta vừa tự giã, trước những thức ăn ngon lành và hầu hết đồ nhắm chắc là dịu ngọt, ta vẫn đề xuất chịu dày vò vày đói với khát. Vị ta ko được ăn được uống đều thức ăn với việc tự do như là khi nhà hàng ăn uống những thức nạp năng lượng ta làm ra. Kẻ nào ăn uống miếng bánh tự tay mình tạo sự mà chưa phải mang ơn ai ba thí là kẻ sung sướng tốt nhất trên đời”.

“Tự do là vấn đề quý báu độc nhất của chủng loại người. Rất nhiều kho tàng trong thâm tâm đất tuyệt dưới biển cả khơi cũng ko quý bằng” (Xécvantéc).

Đồng thời, con người phải được giáo dục đào tạo và cải cách và phát triển một cách toàn vẹn và buộc phải được sinh sống thoải mái, tận thưởng mọi lạc thú sống đời.

+Tu viện Têlem mà lại Rabơle thủ xướng là kiểu mẫu của bề ngoài giáo dục đó, nó hoàn toàn trái ngược với các tu viện khác, không có đồng hồ, không có tiếng chương biện pháp giờ giấc nghiệt ngã, không tồn tại những buổi cầu kinh và đa số cuộc tranh biện cuồng tín. Tu viện chỉ nhận con trai từ 12 tuổi đến 18 tuổi, con gái từ 10 mang lại 15 tuổi. Hoạt động của tu viện tuỳ theo yêu cầu chứ không có chương trình, giờ đồng hồ giấc, kỷ luật. Một khẩu hiệu to được treo tức thì trước cổng tu viện “Muốn làm cái gi thì làm”. Vị trí đó nam thiếu nữ tú tự do thoải mái ra vào ca hát nhảy đầm múa, từ bỏ do khám phá và yêu nhau.

+Tự vị yêu đương là một biểu lộ nổi bật nhất của ý thức đòi quyền tự do thoải mái cá nhân. Toàn cục tác phẩm của ông toát lên một tư tưởng “yêu đương là nên hành động”. Các tác phẩm như Otenlô, Romeo và Juliet tuy là đều câu chuyện thảm kịch về tình yêu song lứa, tuy nhiên nó vẫn choàng lên sức sống mạnh mẽ của khát vọng niềm hạnh phúc mà không thể bao gồm bức tường rào nào ngăn cản và ngăn cản họ.

+ Đề cao chính nghĩa và đạo đức

Những lời Đôngkisôt khuyên nhủ nhủ Xăngxô thiệt ý nghĩa: “Xăngxô ạ, con đề nghị lấy nguồn gốc nghèo đói của mình có tác dụng vinh dự, chớ sợ nói cho tất cả những người khác hiểu được mình xuất thân từ bỏ nông dân. Khi bạn ta thấy bản thân chẳng ngại ngùng thì cũng chẳng tất cả ai bới móc gì. Bởi vì thà rằng túng bấn mà gồm đạo đức còn hơn là quyền quý mà gian ác. Cái máu thì có thể di truyền còn vấn đề làm tốt đẹp thì phải luôn luôn trau dồi mới bao gồm đạo đức, tự bản thân nó có giá trị vội trăm nghìn lần chiếc máu”.

- Đề cao vẻ rất đẹp con người : Vẻ đẹp mắt thể chất – vẻ đẹp trí tuệ, trung ương hồn

Bất chấp sự quán triệt của Giáo hội, nhiều họa sĩ đã chú ý biểu đạt vẻ đẹp của con người, độc nhất vô nhị là vẻ đẹp hình thể fan phụ nữ. Số đông bức danh họa của Lêona bẩn thỉu Vanhxi, Raphaen tràn trề yêu đời, yêu thương người.

Nhà thơ Pháp Ăngtoan Đuy Baip đã lôi kéo mọi fan không nên bỏ lỡ tuổi thanh xuân:

Này cô thanh nữ xinh tươi

Hoa hồng đang độ kịp thời hái đi

Kẻo rồi sẽ sở hữu một khi

Tuổi tx thanh xuân hết hoa cơ cũng tàn

Rôngxa (Pháp) lôi kéo hãy tận thưởng tuổi tx thanh xuân vì nó sẽ qua đi là không lúc nào trở lại

Mai sau thiếu nữ sẽ già nua

Chiều bên nhà bếp lửa cù tơ một mình

Bồi hồi nhớ lại ngày xanh

Thơ chàng ca ngợi sắc tình ngày xưa

Chủ nghĩa nhân văn quan niệm con người phi vào cõi đời như 1 đấng anh hùng bước vào trằn thế, con người tại vị hai chân trên cõi đời thực tế. Cũng chính vì vậy, những yên cầu của con fan phải được đáp ứng. Nhà nghĩa nhân văn cũng đề cao lý trí của bé người, chống lại mọi bộc lộ của công ty nghĩa dở người dân, bưng bít bé người trong khoảng ngu dốt “tin rồi hãy hiểu” cơ mà phải ngược lại “hiểu rồi hãy tin”.

Tóm lại, nó đang làm đảo lộn nhân loại quan với nhân sinh quan ách thống trị suốt thời trung cổ.

2. Tư tưởng phê phán lên án Giáo hội – tăng lữ cùng phong kiến gắng tục

Đây là nội dung tứ tưởng được diễn đạt trong đa số các tác phẩm văn học thời Phục hưng. Ví dụ trong “ Thần khúc” Đantê sẽ đặt những giáo hoàng hay giáo sĩ ở âm phủ để vĩnh viễn chịu sự đày đọa ở đó, thậm chí còn giáo hoàng Bôniphaxiô VIII đương thời đã và đang dành sẵn một chỗ trong lò lửa trên tầng địa ngục trang bị 6.

- Trong sản phẩm “Gácgănchuya và Păngtagruyen”, ngòi bút đả kích, phê phán của Rabơle được thể hiện rất rõ ràng nét. Rabơle không hề kiêng nể bọn vua chúa phong kiến cũng như những kẻ đứng đầu giáo hội. Gần như kẻ thay mặt tối cao này bị biến thành những vai hề bên dưới ngòi cây bút của ông. Ông viết: “Bắt được thương hiệu vua Anacnơ làm cho tù binh, Panuyêcgiơ cho hắn ăn mặc thật nhố nhăng rồi dẫn ra trước mặt Păngtagruyen và nói : “ Đó là 1 trong những tên vua đấy. Tôi muốn cải thiện hắn thành một con bạn lương thiện, còn bầy vua chúa chết tiệt này chỉ nên đồ bé bò, chẳng đọc gì hết, chẳng có mức giá trị gì hết ngoài câu hỏi bóp nặn người dân lành dưới quyền bọn chúng nó và có tác dụng náo động nhân loại bằng các cuộc chiến tranh vày chúng gây nên để thỏa mãn nhu cầu lòng tham ước ao bỉ ổi của chúng”.

Rabơle còn tỏ rõ thái độ căm phẫn của mình so với những kẻ nắm quyền vào giáo hội. Rabơle đã mượn các loài chim ở đảo Xônăngtơ để ám chỉ giáo hoàng (chim chúa papơgô), hồng y giáo chủ (chim lông đỏ), giáo sĩ cùng tu sĩ (chim lông black tuyền hoặc bao gồm khoang trắng) và lên án cả tập đoàn ấy chỉ biết hót và nạp năng lượng cho béo.

Và đây là bức tranh biếm họa về bọn người nạm “cán cân nặng công lý”: bọn mèo lông xù là những con vật ghê tởm và quái dị. Chúng ăn uống thịt con nít và ngốn ngấu thức ăn uống quanh các chiếc bàn bằng đá cẩm thạch (ám chỉ bàn sống tòa pháp viên), lông lá của bọn chúng không mọc ra phía bên ngoài mà mọc vào phía bên trong (ám chỉ các cái áo lông thú của lũ quan tòa lông quay vào trong, mặt không tính của áo siêu nhẵn), mỗi con đều mang theo một chiếc túi mở rộng thay cho các